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• 钱钟书：泰

  2012-4-12

  泰

  
   乾下坤上。按元楊瑀《山居新語》記陳鑑如寫趙孟頫像，趙援筆改正，謂曰：“人中者，以自此而上，眼、耳、鼻皆雙竅，自此而下，口暨二便皆單竅，成一《泰》卦也。”陶宗儀《輟耕録》卷五釆此則；趙台鼎《脈望》卷五亦有其説；郎瑛《七修類稿》卷一五以“口”爲人中，駁是説而未言所出；王弘撰《山志》初集卷一論八卦備於人之一身，舉《泰》爲人中之例，殆承襲元以來陳言耳。

  
  【增訂三】陳繼儒《晚香堂小品》卷一○《食物纂要序》亦襲人身九竅爲“泰卦”之説。

  
  《逸周書?武順解》：“人有中曰參，無中曰兩，……男生而成三，女生而成兩”，謝墉註：“皆下體形象”；曹籀《古文原始》據此遂謂《説文》“中、和也”之“和”字乃“私”字之譌。則非人面之“人中”，而如《通志?六書略》五《論象形之惑》所釋“厶”、“了”二字，略同西方舊日惡謔之“人中” 。方以智《通雅》卷首之一：“趙宦光《長箋》‘也’必作‘殹’，惡其訓醜耶？豫章‘之’、廣州‘海’，何以避之！”；王鳴盛《蛾術編》卷三○：“今本《尚書》出晉皇甫謐手，如《盤庚》：‘惡之易也’，《太誓》：‘乃聞不言也’，《太甲》：‘以自覆也’，皆删改之。”“中”字之訓，果如曹老人言，其字正避無可避、删無可删也。
  

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• 钱锺书：乾

  2012-3-27

  乾

  
  “乾、元亨利貞”；《正義》：“天者，定體之名；乾者，體用之稱。故《説卦》云‘乾、健也’，言天之體以健爲用”。按王應麟《困學紀聞》卷一引晁説之謂“體用事理”之辨本諸佛典，“今學者迷於釋氏而不自知”；翁元圻註引周柄中《書李中孚〈答顧寧人論“體”、“用”二字書〉後》，略謂李氏以爲二字始見禪家六祖《壇經》而朱子借用，失之未考，據《繫辭》韓康伯註及《正義》此節，以證晉、唐經説早已習用。宋史繩祖《學齋佔畢》卷八論“‘體’、‘用’字不出於近世”，據《正義》此節及“天行健”句《正義》，周、翁均未知也。文廷式《純常子枝語》卷一○論二字來歷，引《成唯識論》卷一，又卷二九引《肇論》等外，僅引“天行健”句《正義》。《繫辭》上“夫易何爲者耶”句《正義》再三用二字：“易之功用，其體何爲”，“夫子還是説易之體用之狀”，“易之體用，如此而已”，諸家胥忽而不徵。夫體用相待之諦，思辯所需 ；釋典先拈，無庸諱説，既濟吾乏，何必土産？當從李斯之諫逐客，不須釆慶鄭之諫小駟也。《全晉文》卷一六五釋僧衛《十住經合註序》：“然能要有資，用必有本。……斯蓋目體用爲萬法。……夫體用無方，則用實異本”，殊資參解；“資”與“能”即“本”與“用”，亦即“體”與“用”。他如范縝《神滅論》之“質”、“用”；智者《法華玄義》卷一上之“力”、“用”，《文心雕龍?論説》舉“般若”以折裴頠、王衍曰：“滯有者全繫於形用”；《北齊書?杜弼傳》詔答所上《老子》註：“理事兼申，能用俱表”。

  
  【增訂三】《文心雕龍》曰“形用”，承魏晉習語。《三國志?魏書?王弼傳》裴註引《博物記》：“王粲與族兄凱俱避地荆州，劉表欲以女妻粲，而嫌其形陋而用率；以凱有風貌，乃以妻凱”——謂粲狀貌陋而舉止率；《周易?乾》王弼註：“天也者，形之名也；健也者，用形者也”，又《坤》註：“地也者，形之名也；坤也者，用地者也。”“形用”即“體用”。《詩?大序》：“詩有六義焉”一節，孔穎達《正義》：“風、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭耳。……賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形”；以“形”、“用”對稱，而後句所言“形”正是前句所言“體”，亦如《易?乾》孔《正義》之以“體”、“用”當王註之“形”、“用”也（見15頁引）。“體用”在《易》王註中曾一見，《困?九二》：“困於酒食”節註：“居困之時，處得其中，體夫剛質，而用中履謙。”

  
  與“用”對稱者曰“質”、曰“形”、曰“能”、曰“力”，亦即謂“體”；異名同義，所貴得意忘言。范縝《論》：“神之於質，猶利之於刀，形之於用，猶刀之於利”；《法寶壇經?定慧》第四：“定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗”。刀利、燈光，真如葉對花當也。唐人用益泛濫，如《全唐文》卷五一七九柳宗元《送琛上人南遊序》：“又有能言體而不及用者，不知二者不可斯須離也”；卷六○四劉禹錫《答饒州元使君書》：“承示政事與治兵之要，明體以及用，通經以知權”；司空圖《詩品?雄渾》第一開宗明義：“大用外腓，真體内充”——蓋佛理而外，詞章、經濟亦均可言“體用”。

  
  【增訂四】《莊子?則陽》：“況見見聞聞者也”，郭象註：“況體其體，用其性也”；亦以“體”、“用”對稱。隋吉藏《三論玄義》卷上：“但得用門，未識其體……一者體正，二者用正……名爲體觀……名爲用觀”，又卷下：“般若爲體，方便爲用……於體中開爲兩用”；已習以二字雙提並舉。唐賢首《華嚴金師子章?論五教》第六：“力用相收，卷舒自在”，高辨《金師子章光顯鈔》釋爲“以用收體”故“相入”，“以體收用”故“相即”；足證《法華玄義》卷一上之“力”、“用”即“體”、“用”也。唐人以二字爲慣語，如《全唐文》卷一高祖《令陳直言詔》：“非特乖於體用，固亦失於事情”；若卷四一玄宗《道德真經疏釋題詞》：“故知道者德之體，德者道之用也”；則攸關名理，更屬老生常談矣。北宋儒者中二程“借用”尤多，如程頤《周易程氏傳?自序》：“體用一源，顯微無間”；《河南程氏遺書》卷一一《明道語》：“咸恒、體用也；體用無先後”，又“理義、體用也”；屢見不一見。劉彝對宋神宗，且以“明體達用之學”歸功其師胡瑗矣。
  【增訂五】智者《摩訶止觀》卷九：“諸禪是通體，通是諸禪用；從體有用，故用附體興，用不孤生。”

  
  且以之爲科舉名目，如元稹、白居易兩人，即同應“才識兼茂、明於體用科”登第。宋儒張載“借用”，早在朱熹前，如《正蒙?神化》：“德其體，道其用，一於氣而已。”李顒、顧炎武皆未察也。顧與李札附見《二曲集》卷一六，有曰：“魏伯陽《參同契》首章云：‘春夏據内體，秋冬當外用’；伯陽東漢人也。……是則並舉‘體’、‘用’，始於伯陽，而惠能用之”；李《答顧寧人書》謂“《參同契》道家修仙之書，禪家必不肯閲”，且所言“皆修鍊工夫次第，非若惠能之專明心性、朱子之專爲全體大用而發也”。顧氏信《參同契》真出東漢人手，又强以修鍊之次第附會爲理事之資能，姑置勿論；而衛道心切，不欲儒家言之濡染釋氏禪宗，乃亟明其沾丐道流方士，渾忘釋、道二氏之等屬“異端”，殆避阱而不恤墮坑者歟！魏了翁《鶴山大全集》卷一○九《師友雅言》記李微之云：“《六經》、《語》、《孟》發明多少義理，不曾有‘體’、‘用’二字，逮後世方有此字。先儒不以人廢言，取之以明理，而二百年來，纔説性理，便欠此二字不得；亦要别尋二字换却，終不得似此精密。”（參觀許衡《魯齋遺書》卷二《語録》下論“孔孟未嘗言”體用而“每言無非有體有用”坦直而亦明通之論矣。豈止宋儒之“説性理”也。戴震憎棄宋學，而《東原集》卷三《答江慎修先生論小學書》以指事、象形、形聲、會意爲“書之體”，轉注、假借爲“用文字”，言“六書”者承襲焉（參觀顧廣圻《思適齋集》卷一五《書段氏註〈説文〉後》）；亦徵“二字”之“欠不得”也。王應麟引晁説之語，見《嵩山文集》卷一三《儒言》；通篇八十餘則，胥陰詆王安石“新學”。“體用”乃王氏心傳之一端，其大弟子陸佃《陶山集》卷一一《答李賁書》發揮“君子之學有體有用”，曰：“承教於先生之門，嘗聞其一二”；“先生”謂安石。晁氏信奉天台之教，至自號“老法華”（卷一四《浄土略因》、卷一七《送郭先生序》、卷一八《題智果帖》）；是則“迷乎釋氏”之譏，非病其釋，而病其援釋入儒，衹許兩家鷄犬相聞，而不許騎驛往來。然卷一○《康節先生〈太玄準易圖〉序》云：“則體用雖殊，其歸一而已矣”；失檢誤犯乎？抑欲避不能乎？宋人作詩、文，貴“無字無來歷”，品圖畫貴“凡所下筆者，無一筆無來處”（《宣和畫譜》卷一一《王士元》）；儒生説理，亦扇此風，斤斤於名義之出典。勇於師心如陸九淵，《象山全集》卷三五《語録》論修詞曰：“文纔上二字一句，便要有出處”，卷二《與朱元晦》、卷一一《與李宰》之二即以“無極”、“容心”、“平心”出於老、莊、列，戒儒者不宜用，正與晁氏之戒言“體用”一揆。嚴周身之防，亦陳仲子之廉而已。黄震《黄氏日鈔》卷五五：“‘九淵’之説出於《列子》，……而近世名儒陸象山以之自名，豈别有所本耶？”大似反唇相稽，上門駡人耳。

  
  “象曰：天行健”；《正義》：“或有實象，或有假象。實象者，若地上有水、地中生木升也；皆非虚，故言實也。假象者，若天在山中、風自火出；如此之類，實無此象，假而爲義，故謂之假也。”按《繫辭》上：“聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，故謂之象。”是“象”也者，大似維果所謂以想象體示概念（i carateri poetici，che sono generi o universali fantastici） 。蓋與詩歌之託物寓旨，理有相通。故陳騤《文則》卷上丙：“《易》之有象，以盡其意；《詩》之有比，以達其情。文之作也，可無喻乎？”
  章學誠《文史通義》内篇一《易教》下：“象之所包廣矣，非徒《易》而已。……《易》象雖包《六藝》，與《詩》之比興，尤爲表裏。”然二者貌同而心異，不可不辨也。

  
  理賾義玄，説理陳義者取譬於近，假象於實，以爲研幾探微之津逮，釋氏所謂權宜方便也。古今説理，比比皆然。甚或張皇幽渺，云義理之博大創闢者（die gr?ssten und kühnsten Theorien）每生於（geboren）新喻妙譬（ein neues Bild，ein auffallendes Gleichnis） ，至以譬喻爲致知之具（Das Erkennen ist nur ein Arbeiten in den beliebtesten Metaphern） 、窮理之階（l’image médiatrice） ，其喧賓奪主耶？抑移的就矢也！《易》之有象，取譬明理也，“所以喻道，而非道也”（語本《淮南子?説山訓》）。求道之能喻而理之能明，初不拘泥於某象，變其象也可；及道之既喻而理之既明，亦不戀着於象，捨象也可。到岸捨筏、見月忽指、獲魚兔而棄筌蹄，胥得意忘言之謂也。詞章之擬象比喻則異乎是。詩也者，有象之言，依象以成言；捨象忘言，是無詩矣，變象易言，是别爲一詩甚且非詩矣。故《易》之擬象不即，指示意義之符（sign）也；《詩》之比喻不離，體示意義之跡（icon）也 。不即者可以取代，不離者勿容更張。王弼恐讀《易》者之拘象而死在言下也，《易略例?明象》篇重言申明曰：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。……然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。……是故觸類可忘其象，合義可爲其徵。義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃爲牛？義苟應健，何必乾乃爲馬？”蓋象既不即，意無固必，以羊易牛？以鳧當鶩，無不可耳。如《説卦》謂乾爲馬，亦爲木果，坤爲牛，亦爲布釜；言乾道者取象於木果，與取象於馬，意莫二也，言坤道者取象於布釜，與取象於牛，旨無殊也。若移而施之於詩：取《車攻》之“馬鳴蕭蕭”，《無羊》之“牛耳濕濕”，易之曰“雞鳴喔喔”，“象耳扇扇”，則牽一髮而動全身，着一子而改全局，通篇情景必隨以變换，將别開面目，另成章什。毫釐之差，乖以千里，所謂不離者是矣。

  
  窮理析義，須資象喻，然而慎思明辨者有戒心焉。游詞足以埋理，綺文足以奪義，韓非所爲歎秦女之媵、楚珠之櫝也（《外儲説》左上）。王弼之惇惇告説，蓋非獲己。《大智度論》卷九五《釋七喻品》言，諸佛以種種語言、名字、譬喻爲説，鈍根處處生著。不能得意忘言，則將以詞害意，以權爲實，假喻也而認作真質（converting Metaphors into Properties；l’image masque l’objet et l’on fait de l’ombre un corps） ，斯亦學道致知者之常弊。古之哲人有鑒於詞之足以害意也，或乃以言破言，即用文字消除文字之執，每下一語，輒反其語以破之。《關尹子?三極》篇云：“蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。聖人之言亦然。……唯善聖者不留一言”；古希臘懷疑派亦謂反言破正，還復自破，“譬如瀉藥，腹中物除，藥亦洩盡”（like a purge which drives the substance out and then in its turn is itself eliminated） 。釋典如《維摩詰所説經?見阿閦佛品》第十二、僧肇《寶藏論?廣照空有品》第一，其此例之蔚爲大觀者乎。擬象比喻，亦有相抵互消之法，請徵之《莊子》。羅璧《識遺》卷七嘗歎：“文章一事數喻爲難，獨莊子百變不窮”，因舉證爲驗。夫以詞章之法科《莊子》，未始不可，然於莊子之用心未始有得也。説理明道而一意數喻者，所以防讀者之囿於一喻而生執着也。星繁則月失明，連林則獨樹不奇，應接多則心眼活；紛至沓來，争妍競秀，見異斯遷，因物以付，庶幾過而勿留，運而無所積，流行而不滯，通多方而不守一隅矣。西洋柏格森説理最喜取象設譬，羅素嘗嘲諷之，謂其書中道及生命時，比喻紛繁，古今詩人，無堪倫偶（The number of similes for life to be found in his works exceeds the number in any poet known to me） 。而柏格森自言，喻夥象殊（beaucoup d’images diverses），則妙悟勝義不至爲一喻一象之所專攘而僭奪（on empêchera l’une quelconque d’entre elles d’usurper la place de l’intuition） 。

  
  【增訂四】弗洛伊德言：“描述心理，唯有出以擬比。然必時時更易之，蓋無一比擬堪經久也”（Psychology we can describe only with the aid of analogies. ...But we must keep changing these analogies；none of them bears up long enough.－The Question of Lay Analysis，in Freud，Complete Psychological Works，Standard Edition by James Strachey and Anna Freud，Vol. XX，p. 195）。與柏格森語印可。

  
  以今揆古，揣莊子之用心，雖不中當亦不遠。若夫詩中之博依繁喻，乃如四面圍攻，八音交響，羣輕折軸，累土爲山，積漸而高，力久而入（cumulative，convergent），初非乍此倏彼、斗起歘絶、後先消長代興者（dispersive，diversionary），作用蓋區以别矣 。

  
  是故《易》之象，義理寄宿之蘧廬也，樂餌以止過客之旅亭也；《詩》之喻，文情歸宿之菟裘也，哭斯歌斯、聚骨肉之家室也。倘視《易》之象如《詩》之喻，未嘗不可摭我春華，拾其芳草。劉勰稱“易統其首”，韓愈贊“易奇而法”，雖勃窣理窟，而恢張文囿，失之東隅，收之桑榆，未爲虧也。關尹子以言之彼此相消，比之蛇、蛙、蝍蛆互相吞噬，而蘇軾《詩集》卷二四《雍秀才畫草蟲八物》詩之三《蝦蟆》：“慎勿困蜈蚣，饑蛇不汝放！”施註云：“世有畫蜈蚣、蝦蟆、蛇三物爲圖者，謂蜈蚣畏蝦蟆，蝦蟆畏蛇，而蛇復畏蜈蚣也。今以三物聚而爲一，雖有相吞噬之意，無敢先之者；蓋更相制服，去一則能肆其毒焉”（參觀陸佃《埤雅》卷一○：“舊説蟾蜍食蝍蛆，蝍蛆食蛇，蛇食蟾蜍，三物相值，莫敢先動”）。是則相消不留者，亦能相持並存；哲人得意而欲忘之言、得言而欲忘之象，適供詞人之尋章摘句、含英咀華，正若此矣。苟反其道，以《詩》之喻視同《易》之象，等不離者於不即，于是持“詩無通詁”之論，作“求女思賢”之箋；忘言覓詞外之意，超象揣形上之旨；喪所懷來，而亦無所得返。以深文周内爲深識底藴，索隱附會，穿鑿羅織；匡鼎之説詩，幾乎同管輅之射覆，絳帳之授經，甚且成烏臺之勘案。自漢以還，有以此專門名家者。洵可免於固哉高叟之譏矣！

  
  《正義》“實象”、“假象”之辨，殊適談藝之用。古希臘人言想象（Imagination），謂幻想事物有可能者（things that can be），亦有不可能者（those that cannot be），例如神話中人生羽翼、三首三身；文藝復興時期意大利論師馬祖尼（Jacopo Mazzoni）稱述以爲亞理士多德遺教者也 。非即“實象”與“假象”乎？談藝者於漢唐註疏未可恝置也。
  

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• 钱锺书：論易之三名

  2012-3-21

  第一、《論易之三名》：“《易緯乾鑿度》云：‘易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。’鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：‘易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也’”。按《毛詩正義?詩譜序》：“詩之道放於此乎”；《正義》：“然則詩有三訓：承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，所以持人之行，使不失墜，故一名而三訓也。”皇侃《論語義疏》自序：“捨字制音，呼之爲‘倫’。……一云：‘倫’者次也，言此書事義相生，首末相次也；二云：‘倫’者理也，言此書之中藴含萬理也；三云：‘倫’者綸也，言此書經綸今古也；四云：‘倫’者輪也，言此書義旨周備，圓轉無窮，如車之輪也。”董仲舒《春秋繁露?深察名號》篇第三五：“合此五科以一言，謂之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王’者匡也，‘王’者黄也，‘王’者往也。”智者《法華玄義》卷六上：“機有三義：機是微義，是關義，是宜義。應者亦爲三義：應是赴義，是對義，是應義。”後世著述如董斯張《吹景集》卷一○《佛字有五音六義》，亦堪連類。胥徵不僅一字能涵多意，抑且數意可以同時並用，“合諸科”於“一言”。黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以爲不宜思辯 ；又自誇德語能冥契道妙，舉“奥伏赫變”（Aufheben）爲例，以相反兩意融會於一字（ein und dasselbe Wort für zwei entgegengesetzte Bestimmungen），拉丁文中亦無義藴深富爾許者 。其不知漢語，不必責也；無知而掉以輕心，發爲高論，又老師巨子之常態慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風，則不得不爲承學之士惜之。

  
  一字多意，粗别爲二。一曰並行分訓，如《論語?子罕》：“空空如也”，“空”可訓虚無，亦可訓誠慤，兩義不同而亦不倍。二曰背出或歧出分訓，如“亂”兼訓“治”，“廢”兼訓“置”，《墨子?經》上早曰：“已：成，亡”；古人所謂“反訓”，兩義相違而亦相仇。然此特言其體耳。若用時而祇取一義，則亦無所謂虚涵數意也。心理事理，錯綜交糾：如冰炭相憎、膠漆相愛者，如珠玉輝映、笙磬和諧者，如雞兔共籠、牛驥同槽者，蓋無不有。賅衆理而約爲一字，並行或歧出之分訓得以同時合訓焉，使不倍者交協、相反者互成，如前所舉“易”、“詩”、“論”、“王”等字之三、四、五義，黑格爾用“奥伏赫變”之二義，是也。匹似《墨子?經説》上：“爲衣、成也，治病、亡也”；非即示“已”雖具兩義，各行其是乎？

  
  【增訂四】《墨子?經説》上言“已”字具相反兩義：“爲衣、成也，治病、亡也。”按《莊子?達生》言紀渻子爲王養鬬雞，“十日而問：‘雞已乎？’”即“成”義佳例，謂“鬬雞養成不？”也。竊以爲“已”字衹有“完畢”一義，蓋屬“成辦詞”，而區别於“力役詞”者（Cf. Gilbert Ryle，The Concept of Mind，1949，pp. 149－52，“Achievement word”vs“Task word”）。所施事物有異，遂“成”、“亡”有别，實則“成衣”、“治病”以至“養鬬雞”與夫殺伏雌而烹之，均可言“已”，示其事完成了畢，初非兩義正反也。“成辦詞”與“力役詞”之辨，《墨子》書可資例證。《經》上：“慮、求也”；“慮”乃“力役詞”，“求”則尚未之得，其役未竟也。又云：“知、接也”（參觀《莊子?庚桑楚》：“知者、接也”），“知”乃“成辦詞”，“接”如《淮南子?原道》“知與物接”之“接”，交也、合也，求索而致及之；《管子?内業》云：“生乃思，思乃知，知乃止矣”，功成事畢，遂“止”爾（Cf. Aristotle，Metaphysics，1048B，30－4，The Basic Works of Aristotle，Random House，p. 827，“to see”，“to understand”vs“to walk”，“to build”）。

  
  【增訂五】張載《正蒙?中正篇》：“蓋得正則得所止。……勉蓋未能安也，思蓋未能有也。”以“勉”儷“思”，所謂“力役”；以“安”、“有”申“正”與“得”，即“成辦”爾。

  
  《論語?微子》：“隱居放言”，可釋爲極言盡詞，亦可釋爲捨置不言，然二義在此句不能同時合訓，必須拈一棄一。孔融《離合郡姓名字詩》云：“無名無譽，放言深藏”，謂“與”字也（“譽”去“言”），僅作棄置解；而路粹枉狀奏孔融云：“與白衣禰衡跌蕩放言”，《後漢書?鄭、孔、荀列傳》章懷註：“跌蕩，無儀檢也；放，縱也”，又僅作肆極解。是“放言”之“放”體涵分訓，用却未著合訓矣。即以“奥伏赫變”而論，黑格爾謂其藴“滅絶”（ein Ende machen）與“保存”（erhalten）二義 ；顧哲理書中，每限於一義爾。信摭數例。康德《人性學》（Anthropologie）第七四節論情感（der Affekt），謂當其勃起，則心性之恬静消滅（Wodurch die Fassung des Gemüts aufgehoben wird） 。席勒《論流麗與莊重》（Ueber Anmut und Würde）云：“事物變易（Ver?nderung）而不喪失其本來（ohne seine Identit?t aufzuheben）者，唯運行（Bewegung）爲然” 。馮德《心理學》引恒言：“有因斯得果，成果已失因”（Mit dem Grund ist die Folge gegeben，mit der Folge ist der Grund aufgehoben） 。歌德深非詩有箋釋（Auslegung），以爲釋文不啻取原文而代之，箋者所用字一一抵銷作者所用字（so hebt ein Wort das andere auf） 。此皆祇局於“滅絶”一義也。席勒《美育書札》（Ueber die ?sthetischen Erziehung des Menschen）第七、第一八函等言分裂者歸於合、牴牾者歸於和，以“奥伏赫變”與“合併”（Verbinden）、“會通”（Vereinigen）連用 ；又謝林《超驗唯心論大系》（System des transzendentalen Idealismus）中，連行接句，頻見此字，與“解除”（aufl?sen）並用 ，以指矛盾之超越、融貫。則均同時合訓，虚涵二意，隱承中世紀神秘家言 ，而與黑格爾相視莫逆矣。别見《老子》卷論第四○章。

  
  語出雙關，文藴兩意，乃詼諧之慣事，固詞章所優爲 ，義理亦有之。後將隨文闡説，兹拈二例，聊暢厥旨。
  《莊子?齊物論》：“以是其所非，而非其所是。……物無非彼，物無非是。……彼出於是，是亦因彼，彼是方生之説也。

  
  ……因是因非，因非因是。……是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”；成玄英疏：“夫‘彼’對於‘此’，‘是’對於‘非’，文家之大體也。今言‘彼出於是’者，言約理微，舉‘彼’角勢也，欲示舉‘彼’明‘此’、舉‘是’明‘非’也”。蓋“文家大體”，當曰：“彼出於此”或“非出於是”，他語之對舉者仿此；今乃文成破體，錯配非偶，成氏遂以“言約”、“角勢”疏通之，會心已不遠矣。“是”可作“此”解，亦可作“然”解，如《秋水》：“因其所然而然之，則萬物莫不然，因其所非而非之，則萬物莫不非”，成玄英疏：“‘然’猶‘是’也。”“彼”可作“他”解，亦可作“非”解，如《詩?小雅?桑扈》：“彼交匪敖”，又《釆菽》：“彼交匪紓”，《左傳》襄公二七年引作“匪交匪敖”，《荀子?勸學》引作“匪交匪紓”，“匪”與“非”同。又如《墨子?經》上：“彼：不可，兩不可也。……辯：争彼也”，“不可”即“非”，“兩不可”即雙方互“非”，“争彼”即交“非”——或釋爲“不（否）、可”，分指“不（否）”與“可”，誤矣！果若所釋，當曰：“可、不”，猶“唯、否”之不當曰“否、唯”，以名辯之理，先有正言而後起反言，“可”，立方以“不（否）”破；倘兩事並舉，勿宜倒置，觀《莊子?寓言》：“惡乎然？……惡乎不然？……惡乎可？……惡乎不可？”足覘順序也。顧“匪”（非）雖有“彼”訓，如《左傳》襄公八年引《小旻》：“如匪行邁謀”，杜預註：“匪、彼也”，而“此”無與“非”相對之“是”訓。故不曰：“非出於此”，“此亦非也”，而曰：“彼出於是”，“是亦彼也”，以隻字並賅“此”之對“彼”與“是”之待“非”。
  【增訂四】《莊子?寓言》亦云：“同於己爲是之，異於己爲非之。”又阮元《經籍纂詁》王引之《序》云：“《鄘風?定之方中》篇：‘匪直也人’，《檜風?匪風》篇：‘匪風發兮，匪車偈兮’，《小雅?小旻》篇，《箋》並訓‘匪’爲‘非’，不如用杜註訓‘匪’爲‘彼’之善也。”即指原引《左傳》襄公八年杜註。
  “彼出於此”，“此亦彼也”，猶黑格爾謂：“甲爲乙之彼，兩者等相爲彼”（Aber A ist ebensosehr das Andere des B. Beide sind auf gleiche Weise Andere） ；“非出於是”，“是亦非也”，猶斯賓諾沙謂：“然即否”（Determinatio est negatio），後人申之曰：“否亦即然”（Aber jede Verneinung soll als Bestimmung erkannt werden） 。是非之辨與彼此之别，輾轉關生。《淮南子?齊俗訓》：“是與非各異，皆自是而非人”；《維摩詰所説經?人不二法門品》第九：“從我起二爲二”，肇註：“因我故有彼，二名所以生”；足相參印。莊生之“是”、“彼”，各以一字兼然否之執與我他之相二義，此並行分訓之同時合訓也。《禮記?學記》：“不學博依，不能安詩”，鄭玄註：“廣譬喻也，‘依’或爲‘衣’”。《説文》：“衣，依也”；《白虎通?衣裳》：“衣者隱也，裳者障也”。夫隱爲顯之反，不顯言直道而曲喻罕譬；《吕覽?重言》：“成公賈曰：‘願與君王讔’”，《史記?楚世家》作：“伍舉曰：‘願有進隱’”“裴駰集解：“謂隱藏其意”；《史記?滑稽列傳》：“淳于髡喜隱”，正此之謂。《漢書?東方朔傳?贊》：“依隱玩世，……其滑稽之雄乎”，如淳註：“依違朝隱”，不知而强解耳。《文心雕龍?諧隱》篇之“内怨爲俳”，常州派論詞之“意内言外”（參觀謝章鋌《賭棋山莊詞話》續集卷五），皆隱之屬也。《禮記》之《曲禮》及《内則》均有“不以隱疾”之語，鄭註均曰：“衣中之疾”，蓋衣者，所以隱障。然而衣亦可資炫飾，《禮記?表記》：“衣服以移之”，鄭註：“移猶廣大也”，孔疏：“使之尊嚴也”。是衣者，“移”也，故“服爲身之章”。《詩?候人》譏“彼其之子，不稱其服”；《中庸》：“衣錦尚絅，惡其文之著也”，鄭註：“爲其文章露見”；

  
  【增訂四】《管子?君臣》下：“旌之以衣服”，尹註：“衣服所以表貴賤也。”《管子》之“旌”字與《中庸》之“著”字同，尹註言“表”猶鄭註言“露見”也。

  
  《孟子?告子》：“令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也”，趙歧註：“繡衣服也”，明以芳聲播遠擬於鮮衣炫衆；《論衡?書解》：“夫文德，世服也。空書爲文，實行爲德，著之於衣爲服。衣服以品賢，賢以文爲差”，且舉鳳羽虎毛之五色紛綸爲比。則隱身適成引目之具，自障偏有自彰之效，相反相成，同體歧用。詩廣譬喻，託物寓志：其意恍兮躍如，衣之隱也、障也；其詞焕乎斐然，衣之引也、彰也。一“衣”字而兼概沉思翰藻，此背出分訓之同時合訓也，談藝者或有取歟。《唐摭言》卷一○稱趙牧效李賀爲歌詩，“可謂蹙金結繡”，又稱劉光遠慕李賀爲長短歌，“尤能埋没意緒”；恰可分詁“衣”之兩義矣。

  
  “變易”與“不易”、“簡易”，背出分訓也；“不易”與“簡易”，並行分訓也。“易一名而含三義”者，兼背出與並行之分訓而同時合訓也。《繫辭》下云：“爲道也屢遷，變動不居，……不可爲典要，唯變所適”，變易之謂也；又云：“初率其辭，而揆其方，既有典常”，不易與簡易之謂也。足徵三義之驂靳而非背馳矣。然而經生滋惑焉。張爾歧《蒿菴閒話》卷上云：“‘簡易’、‘變易’，皆順文生義，語當不謬。若‘不易’則破此立彼，兩義背馳，如仁之與不仁、義之與不義。以‘不易’釋‘易’，將不仁可以釋仁、不義可以釋義乎？承譌襲謬如此，非程、朱誰爲正之！”蓋苛察文義，而未洞究事理，不知變不失常，一而能殊，用動體静，固古人言天運之老生常談。

  
  【增訂四】張爾歧申宋絀漢，渾忘周敦頤《通書?動静》第十六論“神”所謂：“動而無動，静而無静，……混兮闢兮”（朱熹註：“體本則一，故曰‘混’；用散而殊，故曰‘闢’”）。

  
  《管子?七法》以“則”與“化”並舉，又《内業》稱“與時變而不化，從物而不移”，《公孫龍子?通變論》有“不變謂變”之辯，姑皆置勿道。《中庸》不云乎：“不息則久。……如此者不見而章，不動而變，無爲而成。……其爲物不貳，則其生物不測”；《繫辭》：“生生之爲易”、即“不息”也，“至動而不可亂”、即“不貳”也，“變動不居”、即“不測”也。道家之書尤反復而不憚煩。《老子》三七、四八章言“道常無爲而無不爲”；《莊子?大宗師》篇言“生生者不生”，《知北遊》、《則陽》兩篇言“物化者一不化”，又逸文曰：“生物者不生，化物者不化”（《列子?天瑞》張湛註引）；《文子?十守》言：“故生生者未嘗生，其所生者即生；化化者未嘗化，其所化者即化”，又《微明》言：“使有聲者乃無聲也，使有轉者乃無轉也”。故《韓非子?解老》言：“常者，無攸易，無定理。”王弼《易》註中屢申斯説，如“復：彖曰：復其見天地之心乎！”王註言“静非對動”，而爲動之“本”。《列子?天瑞》：“易無形埒”，張湛註：“易亦希簡之别稱也。太易之意，如此而已，故能爲萬化宗主，冥一而不變者也”；曰“簡”、曰“萬化宗主”、曰“不變”，即鄭玄之“三義”爾。蘇軾《前赤壁賦》：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虚者如彼，而卒莫消長也”；詞人妙語可移以解經儒之詁“易”而“不易”已。
  

  古希臘哲人（Heraclitus）謂“唯變斯定”（By changing it rests） ；或（Plotinus）又謂“不動而動”（L’intelligence se meut en restant immobile） ；中世紀哲人（St. Augustine）謂“不變而使一切變”（Immutabilis，mutans omnia） 。西洋典籍中此類語亦甲乙難盡。歌德詠萬古一條之懸瀑，自鑄偉詞，以不停之“變”（Wechsel）與不遷之“常”（Dauer）二字鎔爲一字（W?lbt sich des bunten Bogens Wechseldauer） ，正合韓非、蘇軾語意；苟求漢文一字當之，則鄭玄所贊“變易”而“不易”之“易”，庶幾其可。當世一法國詩人摹狀大自然之即成即毁、亦固亦流，合“兩可”（ambigu?té）與“兩棲”（amphibié）二文爲一字（l’amphibigu?té de la Nature） ，又此“易”字之類歟。

  
  【增訂三】聖奥古斯丁語，可參觀亞理士多德所謂上帝有“不動之動”（an activity of immobility －Nicom. Eth.，Bk VII，ch .14，Basic Works of Aristotle，Random House，1058）。後世基督教頌神詩，亦或言“不動尊”（der Unbewegliche），“萬物運行而彼寧静”（Es regt sich alles zwar，doch er bleibt unbewegt－Daniel von Czepko，Sexcenta monodistiche Sapientum，in M. Wehrli，Deutsche Barocklyrik，3. Aufl.，170）。十九世紀瑞士名小説《緑衣亨利》卷三首章純發議論，以天運通之藝事，標“動中之静”（die Ruhe in der Bewegung）爲究竟義，初非新諦，而取譬詼詭：“上帝寂然若伏鼠，宇宙拱而運旋”（Gott h?lt sich m?uschenstill，darum bewegt sich die Welt um ihn－G. Keller，Der grüne Heinrich，III. 1，S?mtl. Werke，Aufbau，IV，374）。擬上帝於鼷鼠，正如《聖經》擬上帝於“竊賊”（參觀1612頁），皆《詩?文王》以“無聲無臭”形容“上天之載”之旨，亦《老子》反復所言“玄德”（第一○、五一、六五章；參觀一五章：“古之善爲道者，微妙玄通，深不可識”），王弼註謂“不知其主，出乎幽冥”者也（參觀第一八章註：“行術用明，……趣覩形見，物知避之”；三六章註：“器不可覩，而物各得其所，則國之利器也”；四九章註：“害之大也，莫大於用其明矣。……無所察焉，百姓何避？”）。尊嚴上帝，屏息潛踪，静如鼠子，動若偷兒，用意蓋同申、韓、鬼谷輩侈陳“聖人之道陰，在隱與匿”、“聖人貴夜行”耳（參觀435－439頁）。《韓非子?八經》曰：“故明主之行制也天，其用人也鬼”，舊註謂如天之“不可測”，如鬼之“陰密”。《老子》第四一章稱“道”曰：“建德若偷”（參觀嚴遵《道德指歸論?上士聞道篇》：“建德若偷，無所不成”），王弼註：“偷、匹也”，義不可通，校改紛如，都未厭心，竊以爲“匹”乃“匿”之訛。“偷”如《莊子?漁父》“偷拔其所欲謂之險”之“偷”，宣穎註：“潛引人心中之欲。”《出曜經》卷一五《利養品》下稱“息心”得“智慧解脱”曰：“如鼠藏穴，潛隱習教。”夫證道得解，而曰“若偷”“如鼠”，殆類“孤寡不穀，而王公以爲稱”（第四二章，又三九章）歟。

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• 2011年受赠、购买和已读书籍简报

  2012-1-01

  一、获赠图书及阅读状况
  
  1、尊师园书坊赠送的杨茂秀先生的《好老师是自己找的》（已读毕）
  
  2、尊师园书坊赠书黄武雄教授的《台湾教育的重建》（已读毕并撰写书评）
  
  3、三联书店“三联绘本馆”系列的赠书《来自爱心星球》（已读毕并撰写书评）
  
  4、三联绘本馆系列的赠书《30好几？》（已读毕）
  
  5、三联绘本馆系列的赠书《我怎样毁了我的一生》（已读毕并撰写书评）
  
  6、“大国学基金会”赠送的中华书局版的《金刚经、心经、坛经》（已读毕）
  
  7、同事赠书《黄宾虹墨迹选粹》（浏览）、精装《熊伯奇书法集》（未读）
  
  
  二、购书及阅读状况
  
  
  1、《骆驼祥子画传》 （已读毕）
  
  2、启功《启功讲学录》（已读毕）
  
  3、启功《汉语现象论丛》（已读毕）
  
  4、吴冠中《我负丹青——吴冠中自传》（在读）
  
  5、夏丏尊、叶圣陶《文心》同版本共购得4册（一精，三平）精装已送人，一本平装供学生阅读，两册自读。（已读完）
  
  6、精装陈寅恪《<隋唐制度渊源略论稿><唐代政治史述论稿>》（在读）
  
  7、奥威尔《一九八四》（已读毕）
  
  8、妹尾河童《边走边啃腌萝卜》（已读毕）
  
  9、蒋伯潜先生的《四书读本》（在读）
  
  10、程千帆先生《宋诗精选》同版本两册（已读毕）
  
  11、陈寅恪《<隋唐制度渊源略论稿><唐代政治史述论稿>》（精）（在读）
  
  12、《卞之琳作品新编》（已读毕）
  
  13、《求真集 对汉语语法问题的一些思索》 （已读毕）
  
  14、《大家国学：程千帆》。（已读毕）
  
  15、朱光潜的《诗论》（在读）
  
  16、《禅灯梦影》弘一法师文，丰子恺配画，（已读毕）
  
  17、钱仲联《清诗精选》（已读毕）
  
  18、林治贤《一个人的爱与死》（在读）
  
  19、《实用趣味实验图鉴》（已读毕）
  
  20《孔乙己外传》（在读）
  
  21、熊十力《新唯识论》语体本（在读）
  
  22、《包法利夫人》（未开读）
  
  23、《董桥散文》（在读）
  
  25、中国文库的梁漱溟《东西文化及其哲学》（在读）
  
  26、黄永玉记《吕思勉文史四讲》（已读毕）
  
  27、《河童家庭大不同》（已读毕）
  
  28、妹尾河童《窥视欧洲》（已读毕）
  
  29、妹尾河童《窥视厕所》（已读毕）
  
  三、2011年精读与浏览之书。因数目较多，不易统计，可能有缺漏和重复的书目。不再列标号。
  
  1、精读之书
  
  《台湾教育的重建》
  罗庸《习坎庸言》
  《文字学》. 港青出版社, 1979
  张舜徽先生的《广文字蒙求》
  马悦然的《另一种乡愁》
  赵俪生《篱槿堂自叙》
  程千帆《宋诗精选》
  宇文所安《初唐诗》
  《因明述要》
  《陈望道论语文教育》
  《体罚的历史》　　
  《好老师是自己找的》
  《我怎样毁了我的一生》
  《留住手艺——对传统手工艺人的访谈》
  《我在伊朗长大》　　
  《教师不可不知的哲学》
  潘开沛《国文教学的理论与实践》
  《马一浮评传》
  顾黄初先生的《语文教育论稿》　　
  《商务国语教科书》
  《世界书局国语读本》
  《开明国语課本》
  《窥看舞台》　　
  《文心》　　
  《俗语佛源》
  《认得几个字》　　
  《教育途径的拓展》　　
  《男孩迪克的成功之旅》　　
  《史怀彻》　　
  贾馥茗《教育的本质》
  倪海曙《语文杂谈》
  王安忆《纪实与虚构》　　、
  《江湖丛谈》
  《大家国学 程千帆》
  《吕思勉文史四讲》
  《夏丏尊与现代语文教育》　　
  《国学宗师朱自清》
  夏弘宁《夏丐尊传》　　
  《茶马古道》
  《异端的权利》　　
  王元化《思辨录》
  《走进语文教学之门》　　
  《论证是一门学问》
  《笳吹弦诵传薪录：闻一多、罗庸论中国古典文学》
  《课程知识论 》
  《成语植物图鉴》
  《不同季节的读书方法》
  《宋诗选注》
  《明清诗精选》
  《白话文作法》
  《冰岛教育制度 培育维护冰岛文化、人权及民主素养之健全国民》
  《芬兰教育全球第一的秘密》　　
  罗家伦《新人生观》　　
  蒋成瑀《语文课读解学》　　
  《上学真的有用吗？》
  《被压迫者教育学》
  《被压迫者的教育学——弗莱雷解放教育理论与实践》
  《鲁迅全集第3卷》
  《红袖添乱：钱海燕妙语漫画》　　
  《文章讲话》　　
  《文章学纂要》　　
  《日本与日本人》
  《美国梦的另一面》
  《束星北档案：一个天才物理学家的命运》　　
  叶嘉莹《我的诗词道路》
  《我在美国教高中》
  《论证是一门学问——如何让你的观点有说服力》
  《教育名家论教育》　
  《二十世纪中国语文教学》
  《优秀教师的职场修炼手记》
  《名家谈语文学习》　　
  《优秀教师的职场修炼手记》
  《骆驼祥子画传》
  《我和八十年代》
  钱穆《人生十论》
  《教育学方法论》
  张舜徽《中国文献学》
  《没有权威和惩罚的教育？》
  《顾颉刚评传》
  张芝联《我的学术道路》
  《叶圣陶年谱》
  《门外谈禅》
  《尼采的锤子  哲学大师的25种思维工具》
  《陈寅恪评传》　　
  《平屋主人：夏丏尊》
  《叔本华人生哲学》　　
  《语文学习的奥秘 》　　
  蒋成瑀《语文课读解学》
  《夏丏尊文集  文心之辑》
  《道家和海德格尔的相互阐释》
  《放虎归山》　　
  《丧家狗》　　
  《禅外说禅》
  《语文课》　　、
  《论语今读》、
  《叶隐闻书》、
  张中行《诗词读写丛话》《语言与人生》
  李学勤《古文字学初阶》　　
  《照片里讲述的西南联大故事》　　
  朱自清《语文影及其他》
  那宗训《在美国教中文》　　
  《群经概论》
  《陈寅恪  一个教育学问题》
  余凤高《飘零的秋叶——肺结核文化史》
  《二十世纪中国文学史》
  《我的老师高本汉  一位学者的肖像》
  《欧阳竟无评传》
  《习坎庸言》
  《中国语文新论》
  罗庸《鸭池十讲》　　
  流沙河《锯齿啮痕录》
  《边走边啃腌萝卜》
  《一九八四》
  启功《启功讲学录》
  启功《汉语现象论丛》
  《解释学与教育》
  
  2、浏览之书
  
  《手头字概论》
  《千嬌百媚: 華三川美人畫集》
  莫砺锋的《浮生琐忆》　　
  《大师的风度和风骨》
  《带着鲑鱼去旅行》
  《熊十力评传》
  《历史的脸谱》
  《文史学者治学谈》
  《卖掉文章买音乐》
  《对话语文》　　
  《汉画选》
  《做教师真难，真好》
  《弘一大师影集》　　
  《陈寅恪最后的二十年》
  《中国语文教育忧思录》　　　　
  《常用汉字演变图说》
  《学林漫录》第二集
  《民国风情百美图》　　
  《卞之琳作品新编》　　
  《考古绘图》　　
  辛丰年《处处是音乐》　　
  《白话文作法》
  《八十回望——走进近茅于轼》
  《故宫藏玉》　　
  《禅灯梦影》
  《我说语文：语文教育退思录》　　
  《日本工艺美术》
  《中学生言语技能训练》
  《外国音乐在外国》
  《思痛录》
  《中学语文教材分析方法与实践》　　
  《复旦大学档案馆馆藏  名人手札选》
  《世界美术知识二十讲》
  《丁聪:画卷就这样展开》
  《高中语文新课程课例评析》
  《瑞典斯德哥尔摩远东古物博物馆藏甲骨文字》　　
  《多维视角下的语文教育》　　
  《帝国宝藏 益门2号春秋墓探疑》
  《教师教学科研指南》
  《逝去的大学》
  《魔方宝典》
  《过去的教师》
  《生命与创作：中国作家访谈录》
  《欧阳代娜的教学艺术》
  张楚廷的《教育哲学》
  李炳亭的《我给传统打0分》
  《教师不可不知道的心理学》
  《玛雅艺术.建筑.1》
  《玛雅艺术.建筑.2 》
  《玛雅艺术.建筑.3 》
  《迷失东京:在日中国人情感生存实录》
  《给一个青年诗人的十封信》
  《心与物游》
  季羡林的《我的求学之路》
  《魅力人体摄影》
  《藏秘：唐卡奥义》
  朱自清《文言读本》
  
  
  （在读书目因不便统计暂且忽略不计）
  

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