先在脑子里面画一幅画

——读五年级下册《半截蜡烛》

《半截蜡烛》是一个根据故事改编的话剧剧本。看到话剧剧本，我们会联想到前面读过的两篇文章，发现他们都是以写人物对话为主的。但是，我们也会发现：剧本和我们前面读过的两个故事不一样的地方：在人物对话的前面或者后面，有用括号括起来的内容：

[一个初冬的夜晚，屋外的风……小心翼翼的将一个小金属管封在一小节蜡烛中。]——括号里的内容是对故事发生的环境的介绍，还有在这样的环境中有哪些人物、人物在干什么的介绍。

“杰奎琳 （一边嚼着糖果，一边天真地问）妈妈，这是什么？”——括号里面是对人物说话时做什么事情、怎么样的表情态度的描写。

杰克  我知道，在下个星期二米德叔叔来之前，我们得保证那东西完好无损。对吧？（有点得意的看了表妹一眼）——括号里是对人物说完话以后的神态动作的描写。

“杰克 （象个男子汉似地听听胸脯）放心吧，妈妈。”——括号里面是对人物说话的时候同时做出的动作的描写）

“中尉乙 （厉声）难道你不用蜡烛就不行吗？”——括号历史对人物说话的声音、声调的描写）

……

在话剧剧本中，人物的语言叫做台词。演员根据剧本的台词进行人物对话，给大家表演故事。括号里的内容，叫作剧本提示。演员会根据这些提示来做出各种表情动作，根据这些提示来调整自己说话的语气语调声音高低。

编者在写剧本的时候，都要先根据剧情的发展需要，想象出每个人物说话时的“动作、表情、语气、语调、声音高低”的细微变化，使演员读了就好像亲眼看到了这个人在说话的同时还有怎样的表情、怎么样的动作、怎样的声音和语气，并且在自己说台词的时候做出来、表现出来。我们把编者在写之前的想象称之为“细致构思”——其实就是通过想象在脑子里面呈现现出一幅活生生的动态画面。

我们写文章，也需要先进行细致的构思——在脑子里想象出一个关于自己要写内容动态的连续的画面，就像在脑子里面放一回电影：人物在做什么？他是怎么做的？人物做事情的时候、说话的时候，他的细微的动作变化、表情变化、说话的语气、语调、声音的变化，在想象中，看一看这些方面是怎么变化的。在写文章的时候，我们就能够把人物所作的事情、所说的话、人物在做事说话时的细微的动作、表情、语气、语调、声音的变化写清楚。这样的文章，别人读了以后，就能够如见其人、如闻其声。

五十二、“以牙还牙”——经典对话中的人物智慧

——读物年级下册《杨氏之子》《燕子使楚》

《杨氏之子》是一篇文言文，其中，孔君与杨氏之子的对话可谓经典。孔君：“此乃君家果”（你们老杨家生的果子）。儿：“未闻孔雀是夫子家禽”（没听说孔雀石你们老孔家生的）。

在《晏子使楚》一文中，晏子面对楚国人的侮辱而发表的充满智慧的言论，让人非常难忘。

楚国人在城门边开个洞让他钻洞过去，他说：“访问‘狗国’的人，才从狗洞进去。楚国到底是什么样的国家？”楚王讽刺晏子身材矮小，说“齐国没有人了吗？”晏子的对答让人叫绝：“我最不中用，访问下等的国家。”楚国人绑来了在楚国偷盗的齐国人，晏子的一句“淮南的柑橘又大又甜，怎么一种到淮北，就只能结出有苦又涩的枳，还不是水土不同吗？”让楚王“只好赔了不是”。

杨氏的儿子，出访楚国的晏子，他们的语言都充满了智慧。这里面的智慧有一个小小的规律：以牙还牙。孔君开玩笑，借用了杨家的姓氏——杨梅，君家果；杨氏之子同样借用姓氏：孔雀，孔家禽，为了否定和礼貌，还用了“未闻”；楚国人靠“狗洞”，晏子对以“使狗国”；楚王讽刺晏子矮小借以讽刺齐国，燕子对以“访问下等国”……这里面都是“借用”了对方语言中的给自己造成尴尬的事物特点，巧妙地把这个事物特点再“返还给对方”，造成了对方的尴尬。

当然，以牙还牙，决不是简单的你说我是什么，我同样说你是什么。这样就没有智慧了。上面“以牙还牙”的智慧在于：在“返还牙”的过程中联系了对方的实际。所不同的是，样式之子，表达了对长辈的尊敬，前面加上了否定“未闻”；而晏子则运用了讲道理的方式，让对方自己收回让自己尴尬的说法。

“以牙还牙”前提是“联想”——针对对方说出的让自己尴尬特点，联想对方的实际，怎么样把让自己尴尬的措辞“返回到对方的实际中去”。

五十一、关注生活中的“细节”

——读六年级下册《一夜的工作》

《一夜的工作》介绍了总理一夜的工作情况，表现了总理的工作劳苦、生活简朴的特点，作者发自内心地对新中国的总理进行了赞颂。

我们读这篇文章的时候，使我们深深感动了的是一些非常细微的描写：与高大的宫殿式的房子不相称的室内及其简单的设置“一张不大的写字台，两把小转椅，一盏台灯”；夜餐是“两杯绿茶，一小碟可以数的清颗数的花生米，”，而且并没有“好像因为增加了一个人而增加分量”。这就是总理的生活条件。看了总理这样的生活，怎么能不深深地感慨总理生活的简朴！

再看总理的工作：“一叠一尺来高的文件”，从晚上一直批阅到公鸡“喔喔地叫明”，这样大的工作量，怎么能不让人心疼总理的身体？

除此之外，作者还注意了一些其他细节：我去的时候，总理让我“先到值班室睡一觉”；我走的时候，总理把被我带歪了的转椅“扶正”，从这些细节，我们深深地感受到了总理对同志的热诚关怀，生活上是那样的严谨。

我们被这些细节感动的同时，还要进一步思考关于写作的“功夫”。有人说，“细节决定成败”。这细节，不是事情可以忽略不计的细致末节，而是决定事情最细微的关键所在。人的品德是从人的最细微的表现来体现的。比如说，一个人说话，他的说了什么话，他用什么样的语调说，用怎样的速度来说，说话是什么色怎么样？这细微的变化和特点，就反映着人的内心世界。我们在观察生活的时候，要用心去观察这些细节，特别是抓住那些个不被我们理解的细节，认真地思考，想一想这些细节说明了什么问题；写作文的时候，把能够表现人物或者事物特点的细节写清楚。这样，我们的文章就会非常具体，别人读了也会受到感动。

、给自己的文章确定一个“线索”

——读六年级下册《灯光》

《灯光》这篇课文，描写了“郝副营长”这样一个“为了将来孩子们能够在灯光下学习而牺牲了自己生命”的高尚人物。细读文章，我们发现作者围绕灯光这个题目，多次写到了“灯光”这样的内容。

在开头部分，作者介绍了在天安门广场看到了“千万盏灯静静地照耀着天安门广场的宏伟建筑，使人心头感到光明，感到温暖。”从天安门广场的灯光，引发了对郝副长的回忆。

从第四自然段开始到第七自然段，写好副营长在胸墙里看书，“一手轻轻的划着火柴。他并没有点烟，却接着微弱的亮光看摆在膝头的一本破旧的书”；所看的内容是“一幅插图，画的是一站吊着的电灯，一个孩子在灯下读书”；后面便是他们讨论见没见过“电灯”，“赶明儿胜利了，也能用上电灯，让孩子们都在那样亮的灯光底下学习”。

从第八自然段到第十自然段写战斗的情形。这里，两次写到了“灯光”，一次是黑暗中部队进攻受阻的情况下，围墙的突破口处出现了微弱的“火光”，火光指引部队冲进了围墙；第二次是“好副营长点燃了那本书，举得高高的，为后续部队照亮了前进的道路”。

在写到战斗结果的时候，作者又一次写道了灯光——“为了让孩子们能够在电灯下学习，他自己却没看到电灯”。

在这里，“灯光”是这篇文章的“线索”。在这篇文章中，“线索”是“一类”具体的事物——灯的光亮，我们顺着这个线索一路读下来，在“现实的道灯光、理想的灯光、用火柴点燃出现的火光、书本点燃出现的火光”这样联系中，我们对比着思考，便被英雄为了理想而献身的精神所深深地感动了。

“线索”是文章能够吸引着读者一路读下去的“一条线”。这条线可以是具体的事物，也可以是某一个人物，还可以是某一种“现象”。这个事物、人物、现象，在事件中多次出现，事情是围绕着这个他（它）发生发展。我们写文章的时候要找到这个线索，围绕着这个线索一路写下去，把与这个线索相关的写清楚。这样，读者在读的时候也能够清楚地发现这条线索并被它吸引，从而对你的文章内容留下深刻的印象。

四十九、用比较的方法来抓住人物的“内心”特点

——读六年级下册《十六年前的回忆》

《十六年前的回忆》回忆了父亲李大钊被难的经过，表达了对父亲深深的怀念。读了这篇文章，我们会被李大钊忠于革命，面对死亡绝不屈服的气节所深深感动。“忠于革命、绝不向敌人屈服”这是人物的内心特点。我们写人物，总要表现人物的内心特点的。那么，怎么样才能够抓住人物的精神特点呢？从这篇文章当中，我们会得到一些有益的启示。

文中写道：“我奇怪的问他：‘爹，为什么要烧掉呢？怪可惜的。’呆了一会儿，父亲才回答：‘不要了就烧掉。你小孩子家知道什么？’父亲是很慈祥的，……我总爱乡父亲问许多幼稚可笑的事情。他无论多忙，对我的问题总是很感兴趣，总是耐心的讲给我听。这一次不知道为什么，父亲竟这样含糊地回答我。”

这里，作者发现了父亲的“反常”表现。而这“反常”表现了父亲内心世界的变化：为什么要这样？结合上下文我们知道了当时的局势很紧张。我们从父亲的反常表现中可以想到李大钊在“保守着革命的秘密，即使对家人也同样如此；同时，疼爱着自己的孩子，不想让孩子们过多地产生恐慌”。这是从“反常”中发现的人物内心特点。

文章多次写了父亲面对敌人的表现：

当敌人来“抓捕父亲”时，“‘什么？爹！’我瞪着眼睛问父亲。‘没什么，不要怕。幸而，跟我到外面看看去。’父亲不慌不忙…...”“我的心剧烈地跳动起来，用恐怖的眼光瞅着父亲。。。。。。父亲保持着他惯有的严峻态度，没有向他们讲任何道理。”“父亲仍旧传着他那间旧棉袍，可是没戴眼镜。我看到了他那乱蓬蓬的长头发现面平静而慈祥的脸”“‘不许乱喊！’法官拿起惊堂木重重的在桌子上拍了一下。父亲瞅瞅我们，没对我们说一句话。他脸上的表情非常安定，非常沉着。”

作者说，“他的心被一种伟大的力量占据着——对革命事业的信心。”这是人物的内心特点。而这内心特点是通过前面面对敌人的表现来体现的。我们细读这些描写，会发现，李大钊的内心特点，是通过将“我的表现、敌人的表现与父亲的表现”相比较来体现出来：敌人凶狠，我惊慌，父亲镇定，即使面对死亡，父亲也没有产生神色上的变化。

细致观察，捕捉到人在不同情况“反常的行为表现”，再认真思考为什么，就能够推测出人物内心在想什么，他有的怎样的特点；细致观察“同样环境、同一事件中自己关注的人物”与其他人有什么“不同表现”，就能够推测出人物内心在想什么，他有怎样的特点。这是抓住人物“内心特点”的两种方法。

做数据统计很重要

——读四年级下册《黄河是怎样变化的》

跟我们在三年级读过的《一个小村庄》相比，《黄河是怎样变化的》也写了环境逐渐向坏的方面变化，写了过去气候温和、森林繁茂、土地肥沃的黄河流域；写了现在成为中华民族的隐患，还写了黄河变成现在这个样子的原因。读这篇课文，进一步印证了我们当时得到的启示：观察环境，要注意观察环境的变化和原因。

在这篇课文中，作者在介绍黄河变化的时候，用了大量的数据：“2000年，决口1500多次，改道26次”；“含沙量是长江的68倍，每年从中上游到到下游16吨，12吨流入大海，4吨沉积在下游河道中。河床高出农田3-4米，有的甚至达十米以上。”作者用这些数据来使我们对黄河的变化感到震惊，深刻地认识到了黄河流域环境发生的巨大变化和出现决口的原因。

读着这些数字，我们在感叹黄河变化的同时，也会在如何进行调查研究方面得到一些启示：我们在对自然环境进行调查研究的时候，要进行一些观察、考察，其中，要通过观测、考察、查阅、访问，了解到到一些真实的数据，分类记录下这些真实的数据，并且要对这些数据进行统计，对这些数据的变化进行思考。然后，通过数据的变化去说明问题。我们在调查研究的时候得到的真实数据在我们写文章说明问题的时候是很有说服力的。

动物做事情有自己的规律

——读四年级下册《自然之道》

《自然之道》写了我和同伴去观察“幼龟是怎样离开巢穴进入大海”的。我们看到了一只幼龟“一只幼龟把头探出巢穴、缺欲出又止，似乎在观察外面是否安全。正当幼龟踌躇不前时，一是嘲鸫突然飞来，它用尖嘴啄幼龟的头，企图把它拉到沙滩上去。”为了保护这只幼龟，我们强烈要求导游把幼龟抱到了大海里。结果发生了让我们非常懊悔的事情：这个“侦察兵”没有回去，成群的幼龟爬了出来，被肉食鸟饱餐了一顿。

这里面，作者本来已经观察到了这个“侦察兵”在侦查外面情形时候的举动：“探出头、欲出又止、似乎在观察、踌躇不前。”按照导游的说法，这是自然之道。既然是自然之道，我们原本也没必要去干预、帮忙。这里的自然之道，指的是一只幼龟先去侦查，“一遇到危险，便返回归巢。”但是，由于我们的“好心”，我们的帮忙而办了坏事——

幼龟没回去，“巢中的幼龟得到了错误的信息，以为外面很安全，于是争先恐后地结伴而出。”

课文结尾，导游悲叹“如果不是我们，这些幼龟根本就不会受到伤害”。——原来，这是我们的“帮忙”破坏了“自然之道”。

“自然之道”，是动物们自己做事情的时候的基本规律。任何动物在做事情的时候，都有自己的规律、规则。读了这篇课文，我们可以得到这样的启示：我们观察动物所事情的时候，要细致地观察他们自己做事情的全部过程、去思考他们自己“原本”是怎么样做事的——用什么样的方法，采取什么样的行为，遇到了问题他们自己怎么处理，要了解他们“本来是怎么做的”，我们观察者就不要按照我们人类的做事方式去干预、不要去“帮忙”。我们干预了、“帮忙”了，他们就不会再按照他们自己原本的做法去做了，而我们观察到的现象就会不符合他们原来的规律了。

这是我们观察大自然作、研究的时候应该遵循的一项基本准则

换个角度去观察思考

——读三年级下册《画杨桃》《想别人没想到的》

在《画杨桃》中，“我”画出的杨桃是五角星形状的。那么，其他同学画出的杨桃平时的样子不对么？这没什么错。大家因为观察角度不同，画出了不同形状的杨桃。这倒又给了我们一个启示：换个角度去看一看，我们会发现过去我们没发现的东西，就像画杨桃，对着一端观察杨桃的时候，我们竟然会发现从这个角度看杨桃是五角星形状的。这是一个新的发现。

《在想别人没想到的》这篇课文中，为了在一张纸上画出更多的骆驼，大徒弟在一张纸上画了很多小骆驼，二徒弟花了很多骆驼头。这不能够表现骆驼多吗？能！但是，师傅为什么不满意呢？三徒弟画了山峰，画了两只骆驼（从课文插图看，准确地说是一只半，另外半只被山峰挡住了），因为有山，因为在山间的小路上，因为山挡住了半只骆驼，所以我们会想象还会有多少只骆驼呢？于是数不尽了。为什么三徒弟只画了两只就表现了“数不尽”呢？这是因为大徒弟和二徒弟在思考怎么画出很多骆驼的时候，思考的角度在骆驼上，考虑的是怎么样在一张纸上更多的画出一个一个骆驼来。这样，尽管在纸上画了很多匹，还是能够数的清。而三徒弟却从景物与骆驼的关系的角度来思考问题，用画面上的山挡住了骆驼，让你自己想象画面有多少匹被山峰挡住了。他想问题的角度与两位师兄不一样。于是，他的画作有了新意，师傅赞赏不已。

《画杨桃》告诉我们，观察事物，可以换个角度去观察，这样就会发现别人不曾发现的东西；《想别人没想到的》告诉我们，想问题的时候，换个角度去想，这样，我们会得出与别人不一样的思考结果。这不一样的发现，不一样的思考结果，就是新的发现，有创造力的思考。

我们把新的发现、有创造力的思考写下来，大家才有兴趣读你的文章，因为你写出了他不知道的东西——你写的是谁都知道的事情，大家谁还有兴趣、花时间去读呢？

所以，我们观察事物、思考问题，要学会换个角度去试一试，去找到新的发现，得出跟别人不一样的思考结果来。

去了解同类事物有不同特点的原因

——读六年级下册《各具特色的民居》

《各具特色的民居》介绍了被誉为“世纪民居奇葩”的客家民居、傣家竹楼。

我们知道，抓特点的一种方法是“将同类事物相比较，找出它们的不同点”。读这篇课文，我们发现：作者对“同类的民居”进行了比较，发现了不同民族民居的不同点：同样是民居，客家民居建造在偏僻、边远的山区；而傣家竹楼建造在凤尾竹和油棕林内临水的地方；客家民居是营垒式住宅，建造成圆形、按照八卦布局排列、有防火墙的三层以上的土楼；傣家竹楼则用竹子架成成正方形、上下两层。同样是民居，不同的民族在选用材料、建筑风格上几乎完全不同。这是不同民族民居的外在特点。

那么，为什么客家民居和傣家竹楼会有这样大的差异呢？文中也作了介绍：

客家民居造营垒式的土楼，是为了解决“盗匪的骚扰和受当地人排挤的问题”，因此他们夯筑的土墙厚一米、高15米，坚固耐用。此外，在客家人看来，圆是吉祥、幸福、安宁的象征。所以，客家土楼建筑成圆形，也具有鲜明的文化特征——可以看出客家人通过建造房屋来追求幸福、安宁和吉祥。房屋由客家人统一建造，然后平均分配，房屋用途也非常统一，体现出客家人的文化特征。

而傣家用竹子建成两层，竹楼，楼上住人，楼下关牲口放柴禾，是因为防酷热和潮湿。傣家人建造竹楼也有他们跟客家人不同的文化：一家建楼，全村帮忙。

不同民族的民居出现不同特点的原因有文化的、习俗的，社会的、还有地理的。这些背景原因导致了不同民族民居的不同特点。

课文启示我们：到了高年级，我们观察事物不能仅仅停留在能够“找出同类事物属性之间的不同点”，还要去调查了解、思考他们存在不同点的原因：看看是什么原因是同类事物实现了各自不同的特色。把这个原因找到了，我们对事物特点的认识就会更加深刻。

去了解同类事物有不同特点的原因

——读六年级下册《各具特色的民居》

《各具特色的民居》介绍了被誉为“世纪民居奇葩”的客家民居、傣家竹楼。

我们知道，抓特点的一种方法是“将同类事物相比较，找出它们的不同点”。读这篇课文，我们发现：作者对“同类的民居”进行了比较，发现了不同民族民居的不同点：同样是民居，客家民居建造在偏僻、边远的山区；而傣家竹楼建造在凤尾竹和油棕林内临水的地方；客家民居是营垒式住宅，建造成圆形、按照八卦布局排列、有防火墙的三层以上的土楼；傣家竹楼则用竹子架成成正方形、上下两层。同样是民居，不同的民族在选用材料、建筑风格上几乎完全不同。这是不同民族民居的外在特点。

那么，为什么客家民居和傣家竹楼会有这样大的差异呢？文中也作了介绍：

客家民居造营垒式的土楼，是为了解决“盗匪的骚扰和受当地人排挤的问题”，因此他们夯筑的土墙厚一米、高15米，坚固耐用。此外，在客家人看来，圆是吉祥、幸福、安宁的象征。所以，客家土楼建筑成圆形，也具有鲜明的文化特征——可以看出客家人通过建造房屋来追求幸福、安宁和吉祥。房屋由客家人统一建造，然后平均分配，房屋用途也非常统一，体现出客家人的文化特征。

而傣家用竹子建成两层，竹楼，楼上住人，楼下关牲口放柴禾，是因为防酷热和潮湿。傣家人建造竹楼也有他们跟客家人不同的文化：一家建楼，全村帮忙。

不同民族的民居出现不同特点的原因有文化的、习俗的，社会的、还有地理的。这些背景原因导致了不同民族民居的不同特点。

课文启示我们：到了高年级，我们观察事物不能仅仅停留在能够“找出同类事物属性之间的不同点”，还要去调查了解、思考他们存在不同点的原因：看看是什么原因是同类事物实现了各自不同的特色。把这个原因找到了，我们对事物特点的认识就会更加深刻。

了解“象征物”背后的含义

——读六年级下册《藏戏》

《藏戏》这篇课文，介绍了藏戏这个剧种的发源，戏剧的表演形式程序等内容。

其中有一部分介绍了藏戏中人物的“面具”。文中说，“在藏戏里，身份相同的人所带的面具，其颜色和形状基本相同。善者的面具是白色的，白色代表纯洁；国王的面具是红色的，红色代表威严；王妃的面具是绿色的。绿色代表温顺；活佛的面具是黄色的，黄色代表吉祥；无女的面具是半黑半白，象征其两面三刀性格；妖魔的面具是青面獠牙，以示压抑和恐怖；村民老人的面具则是用黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚。”文中还说，“面具运用象征、夸张的手法，使戏剧中的人物形象突出，性格鲜明，这是藏戏面具在长期发展的过程中得以保留的重要原因之一。”

从这段话中我们可以看出，藏戏的面具是一种“象征物”，面具的背后隐含着一定的象征意义。生活中，有很多背后隐含着一定意义的象征物。比如京剧的脸谱，再比如各大城市的“市花、市树”等等。

这段话对我们观察认识生活有这样的启示：我们观察某种具有象征意义的“象征物”的时候，不但要看清楚象征物的样子、颜色，还要去思考、去了解象征物背后隐藏着的意义，也就是它的象征意义——这个象征物“代表”着什么或者“以示”什么，进一步了解那里的文化。这样，我们介绍某种象征物，在能够比较透彻的把这种事物介绍清楚，让别人明了它的含义，从中受到某些启示、教益。

怎样去了解民间风俗？

——读六年级下册《北京的春节》

《北京的春节》介绍了北京过春节的风俗。“腊八吃腊八粥”、“泡腊八蒜”；二十三“过小年——春节的彩排、吃糖”；“除夕放鞭炮、吃饺子，守岁”；初一“拜大年”；元宵节“办灯会、吃元宵”。

“风俗”是什么，从《北京的春节》我们可以得出这样的认识：在特定的时间，某一个地方的人们都在干什么，做事情有什么特点。这是“风俗”的一种类型。

我们去了解某地的风俗，其实就是去了解在某一个地区，在特定的时间、大家都在作着什么一样的事情。当然，仅仅去大致地了解了那里的人们在什么时间做了什么同样的事情还是不够的。我们还需要去了解大家在怎样做这些事情，做事的过程中有什么特点——怎么做这些事情，方法上有什么共同点。

“腊八粥”不是一般的粥，是“小型农业展览会”，“泡腊八蒜”需要把瓶子或坛子“封起来”；“除夕，家家灯火通宵不许间断，鞭炮声日夜不断，在外做事的人除非万不得已必须回家吃团圆饭，守岁要通宵，很少有人休息”——这是北京人过春节的风俗特征。我们了解某一地区的风俗，不但要知道他们做什么，还要去了解他们怎么做，他们的做法与一般的时候，于其他地区有什么不同。这样算是把风俗习惯了解得比较清楚了。

怎么样去了解呢？最好的办法是在这个时间到哪里去经历一下，实在不能去，我们查查资料，看看电影电视的介绍也是可以的。现在的电视和网络非常方便。某个节日的时候，电视里面会介绍各地的风俗习惯；你在网络上输入关键字，点击搜索，也能够查到比较详细的资料。

学会辩证客观、全面的、联系的看问题

——读六年级下册《手指》

《手指〉这篇课文，作者想我们介绍了一只手上五个手指“各有不同的姿态，各具不同的性格，各有所长，各有所短”。

大拇指“身体矮胖、最肯吃苦，讨好生活的事情轮不上他”；食指“姿态不苗条，工作复杂，接触危险最多”，中指“相貌最堂皇，取东西能先触到物却不出力”，无名指和小指“体态可爱，但能力薄弱”。

从作者五指各有所长各有所短的介绍，内容很简单。但是，这介绍却启示了我们思考问题的一个重要的道理：思考问题，要辩证客观、全面。所谓客观，就是事物原来是什么样子就是什么样子。作者对手指“五兄弟”任何一个的介绍，都是实事求是的：大拇指向比较中指、无名指和小指而言，就是不够美观；中指、无名指和小指做事就是不如大拇指和食指多。辩证，指的是“无兄弟”中，任何一个都既有有点又优缺点，不是说因为“做事能力薄弱”就一无是处。全面，指的是，作者观察手指“无兄弟”是从各个方面进行了观察思考和比较，客观、全面观察和思考是辩证思考问题的基础。

所谓在联系中思考，指的是文章的最后，作者找到了五个手指之间的联系：团结一致才能够成为一个拳头，作为一个整体，谁也离不开谁，成为一个整体，才成为了美观的、能够劳动的健全的手。

抓住“反常的现象”思考做人的特殊道理

——读六年级下册《桃花心木》

人之所以成为人，是我们善于思考，善于从大自然的万事万物中思考并得出如何做人的道理，然后在生活中按照这样的道理进行实践。能够从万事万物中思考出做人道理的人是智慧的人。

在五年级的《白杨》一文中，我们学到了“从事物的特点中思考做人应该具有的精神”。《桃花心木》写的是乡下老家一个人种桃花心木的故事。作者借助写桃花人种养桃花心木不同于种养一般植物的做法，感悟到了一个做人的道理。

我们都知道，种养植物是有规律的，什么时候浇水、什么时候施肥，每次浇多少水、施多少肥，这是可以写成植物种养手册的。但是，这各种桃花心木的人却没有规律：“有时隔三天，有时隔五天，有时十几天，有时浇得多，有时浇得少。更奇怪的是，台花心木有时候会莫名其妙的枯萎了。所以他来的时候总会带几株树苗来补种。”

这时一个“反常的现象”——跟我们平常了解的种养植物的做法不一样。

这是为什么？作者提出了几个问题，是因为太忙？那他为什么那样从容？作者观察到了这个反常的现象，“忍不住”要问个究竟。种桃花心木的的人告诉了作者：种树是百年基业，树木要学会自己在土地里找水源；我浇水只是模仿老天不规律的下雨。如果我有规律，树苗就会养成依赖的心，跟就会浮在地表上，一旦停止浇水，树苗就会枯萎。幸而存活的树苗，遇到狂风暴雨也会一吹就倒。

世界上没有放之四海而皆准的真理，任何做事的规律，都只是适应于一定的事物，一定的环境。事物变了，环境变了，做事的规律也会变。世界是变化的，做事的道理也会变。作者从这个“反常的现象”思考了做人的特殊道理：生活本身是变化的，不确定的。生活在不确定的生活中的人，能够比较经得起生活的考验，会锻炼出一个独立自主的心。在不确定中，就能够学会把很少的养分转化为巨大的能量，努力生长。

“正常的现象”中同样蕴含着做人的道理，但是，这道理被大家所熟知；“反常的现象”中蕴含的道理，是人们所不熟知的，我们从中发现的道理，是对人们有新的启示的。生活中，我们需要善于抓住那些反常的现象去深入思考，得出新的认识，并写下来告诉别人与大家分享、启示教育他人。

借助想象写出留在感觉中的东西

——读六年级下册《匆匆》

《匆匆》是文学大家朱自清的散文。这篇文章写了时光匆匆流失，表达了对自己当时还没有取得理想的成就、唯恐白来世界一遭的焦急，不甘沉沦、不愿平庸的追求，激励自己要抓紧时间，奋发向上。

时光是个无形的东西，时光流逝也是看不见摸不着的。这种感觉中的东西，作者是怎么把他写的让我们仿佛看得见摸得着，并且被作者的情感所感动了呢？

我们细读这些文字会发现，作者是借助想象使这些看不见摸不着的东西跃然纸上的：

“我们的日子一去不复返，是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处？是他们自己逃走了吧？现在又到了哪里呢？”自己丢了珍贵的东西，何等着急？作者把流失的时光想象成了自己丢失了的东西，当时急于找到丢失时光的焦急心情一下子感染了我们。

“八千多日子已经从我的手中溜去；像针尖上的一滴水地在大海里”，一滴水地在大海里，到哪里去找呢？你不焦急么？

“太阳也有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；于是——洗手的时候，日子从水盆里过去，吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默是，便从凝然的双眼前过去。我觉察到他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从这玩的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。”作者想象着，自己好像进入了一个时间的童话世界，经历了一个挽留时间但最终没有成功的童话故事。作者这样写，也把我们带进了这个挽留时间的童话世界中，和作者一起为没有成功的挽留时间而焦急、惋惜。

很多同学说自己不会写感觉。读了《匆匆》，我们可以学到写清楚自己感觉中的东西、自己的感情的一种方法：进行想象，把无形的、看不见摸不着自己也很难表达清楚地东西变成有形的东西，想象着自己在和这个无形的东西对话、做事情，和他一起经历着一个故事。这样，留在感觉中的东西就能够表达清楚了，自己的感情也就能够很好的表达出来了。

做同样的事情，结果为何不同？

——读六年级下册《学奕》

同样是学习下围棋，跟着相同的师傅，在相同的时间，学习着相同的内容。但是，两个人的学习结果却不一样。这是《学奕》这篇文言短文给我们讲的一个故事。这是为什么呢？是他们的智力不一样？不是的。作者介绍了他们在学习过程中的不同表现：“其一人专心致志，惟奕秋之为听；一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之”。这是两个人出现不同学习结果的原因——一个一心一意，一个心猿意马。

由此，作者获得了人生的感受：要想学有所成，必须一心一意，专心致志。

那么，作者是怎么样得出这样的人生感受的呢？

从作者的介绍来看，首先，作者观察发现了两个人同时做同样事情时候的不同表现；看清了看到了两个同时做同样事情人做事的不同结果；这时候，对这不同的结果进行了比较：一个结果达到了期望的目的，而另一个没有达到。这时，作者分析了两同时做同样事情的人出现不同结果的原因——他们做事情过程中出现的想法、做法、态度的不同。做事情都期望能够达到预定的目的。但是，好的态度、好的方法，会帮助我们达到预定的目的，而差的态度、差的方法，则可能是我们达不到目的。这里，什么是好的态度、好的方法？就有一个人生感悟的问题，需要我们在观察生活、体验生活的时候去思考——我们怎样想、怎样做、怎样的态度、投入了怎样的精力，能够达到预期的结果；反之则达不到。达到了预期目的的想法、做法、态度投入的精力，是能够给人做其他事情以启示的。

这是这篇短文告诉我们获取人生感受的方法。我们到了高年级，应该善于从我们做事情、他人所事情的经历中，特别是从做同样事情达到预期目的的不同的经历中去思考感悟出一点做人、做事情的基本道德或者规律。

我们很认真，他们却觉得很怪异荒诞

——读五年级下册《童年的发现》

《童年的发现》中，“我九岁就发现了有关胚胎发育的规律”，而且“这完全是我独立思考的结果。”我从夜里做梦飞行提出了问题。老师告诉我们这是在长身体，并由谈话想到了要研究“人是怎么来的”问题，接下来我开始了我的研究：抓一条鱼来，想从鱼身上找出将来的人应该具有的特征。从母亲怀胎九个月想到了“人是由细胞构成的……从细胞变成小鱼，仅过了很长时间。现在，这段时间折合成一个月。从小鱼变成青蛙，又得经历很长时间，又折合成一个月。这样推算下来，到变成人，正好九个月”——这就是我的“独立思考”，我“独立”地用“折合”法，解决了为什么目前怀胎要用九个月的问题，“每个人最后成为人，都要经过从细胞到小鱼到……到人”这样的变化过程。这是“我”的童年发现！怎么样，你觉得有趣吧？

但是，老师不这样认为，他认为我在捣乱，为此我付出了被轰出教室的代价！

作者的发现是有趣的，作为童年趣事，绝对让我们每个大人读者和小孩子读者都大笑不止。

这样让人大笑不止的事情，有什么特点呢？

我们来分析一下：“我”做的胚胎研究，是非常认真地，我通过自己的独立思考，有理有据地解决了人为什么会怀胎九个月的问题，我是从人的进化历程来进行“折合”推理的，而这样的进化过程也有你老师功劳“人是由简单生命进化来的”。我母亲为什么怀胎十九个月的除了重大发现！但是，我做的“胚胎”研究在大人们看来、在没有去研究的人看来，很怪异，甚至认为是荒诞无稽。这是这个故事之所以让人发笑的原因。

好了，让人发笑的故事的特点我们找到了：我们很认真地做了某件事情，出现了完全跟课本上所说的内容、跟常理该出现的结果不一样的结果。而这完全是因为我们再按照我们儿童幼稚的、特有的思考问题的方式来思考问题，用儿童特有的做事的方法来做事情的结果。这样的事情自然是让人发笑的，有趣的。就像我们知道电灯发光，蜡烛也能够发光。停电了，我们要点上蜡烛看电视，一个道理。

“我们”与大人不一样的做法和想法

——读五年级下册《冬阳.童年.骆驼》

我们和大人一起做事情的时候，也有很多想法和做法是有趣的，那就是和大人不一样的想法和做法。

《冬阳.童年.骆驼》中，大人们在忙着卸煤、谈价钱，而“我”却“站在骆驼前，看着它咀嚼的样子，我看呆了，自己的牙齿也动起来”。为什么骆驼要带上铃铛？爸爸说是为了防止狼的侵犯，而我偏偏想出了是因为“拉骆驼的人，耐不住长途寂寞的旅程，才给骆驼戴上铃铛，增加一些行路的情趣。”我们幼稚的心灵中，总是充满了和大人不同的想法，总会做出与大人不一样的举动。这是我儿童所特有的。我们特有的这些想法、做法，可能被大人看作是瞎想、捣乱，但是在我们看来却很有意义。这样的想法和做法，是很有趣的。

我们写童年趣事，写什么呢？《冬阳.童年.骆驼》启示我们：我们可一想一想：在做哪些事情的时候，我们曾经产生过和大人不一样的想法？我们采用了怎样的和大人不一样的做法？我们的这些想法和做法，是否让自己感到很有意思？

哪些事情是童年趣事？

——读五年级下册《古诗词三首》

《古诗词三首》写了儿童生活的情趣。细读诗句想象诗词所描写的画面，我们会发现里面的很多“镜头”是那样的有趣：《牧童》中的少年，黄昏以后，躺在平铺的绿草上，欣赏月色，吹吹竹笛声弟子，这是多么惬意的事情啊，这是只有孩子才喜欢做的事情；《舟国安仁》中的儿童被作者称为“怪生”——怪生无雨都张伞，不是遮头是使风“，呵呵多么富有创造力的举动，天底下还有用三来做船帆的人，你说有趣不有趣？《村居》中的小儿更是妙趣横生：大家都在赶着自己该干的事情，而他，“小儿无赖，溪头头卧剥莲蓬”什么都不去做，趴在地上，独自享受着包莲蓬的乐趣，陶醉在剥莲蓬的乐趣之中。

什么是有趣的事情？从这三首古诗词中，我们可以得到这样的启示：我们自己喜欢做的事情，我们用自己喜欢的的方式作的事情，特别是那些让人们感觉到我们做事的方式、结果出乎意料的那些事情。 “童年趣事”，是在我们的童年阶段，按照自己特有的思考问题的方式，按照自己的喜好，做出了使自己感到快乐的事情。这，就是童年的趣事。

恰当地用“！”来写出强大的气势

——读五年级下册《把铁路修到拉萨去》

《把铁路修到拉萨去》写的是中国西部大开发的一项标志性工程实现的过程，介绍了中国人克服了怎样的困难修筑青藏铁路，表达了中国人民敢于克服一切困难作成大事的决心和气魄。

在这篇课文中，作者用了很多的“！”。“把铁路修到拉萨去”是我们的工作任务，加上了“！”、就成了一个表达了坚定决心的口号，一个表达了中国人民无所畏惧、所向披靡强大气势的口号，表达中国人有能力战胜任何困难和自信的口号！这种决心，这种自信，是任何困难都不能够阻挡的和改变的。

“把铁路修到拉萨去！”在课文中出现了三次次，每出现一次，都会让读者感到：中国人把铁路修到拉萨去的决心越来越强大。我们可以把文章开头的“把铁路修到拉萨去！”看作一个呼唤，明确了一个方向。文章第二次出现“把铁路修到拉萨去！”是在两个“！”的后面。一个是外国媒体针对不良土质的预言“中国人要在这样不良的地质上打隧道，是根本不可能的事！”再一个是中国科技人员在施工过程中遇到了风火山的巨大困难“这座万年冰山露出了狰狞的面目，给筑路大军来了一个下马威！”这里，两处用了“！”，说明筑路遇到的困难是非常巨大的。而这个时候，面对这样的困难，再一次喊出了“把铁路修到拉萨去！”则表达了中国人“再大的困难我们也不怕，困难越大，我们克服困难的决心越大”这样的强大精神气势！最后一次 “把铁路修到拉萨去！”是在一个“！”后面喊出来的——“全长1338米的风火山隧道终于胜利贯通了！”在这个时候，再次喊出“把铁路修到拉萨去！”其自信的程度，比前面两次更加坚定——中国人是可以战胜任何困难修成这条铁路的，中国人有能力靠自己的力量来作者任何事情！这就是中国人的强大的民族气势！

我们欣赏着这些语言，感受着中华民族大无畏精神的同时，也从作者的语言中学到了表达强大气势的方法——恰当的使用“！”