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《论语》初解

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发表于 2016-8-25 07:29:34 |显示全部楼层
                                                                               《论语》初解
                                                                                    龙海孤魂
           【○一】子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
      “学而时习之”。“学”是整部《论语》的第一个字,是可以改变生命品质的“无上甚深微妙法”。它贯穿了《学而》篇,贯穿了整部《论语》,乃至贯穿每个人的整个人生。一个人是上达还是下达,全在一个“学”字。这里“学”的深意是指向谁学,学什么?怎么学?只有彻证彻悟者,方能至“绝学无为闲道人”的境界。
    “学”者,觉也。繁体字的“学”和“觉”的上半部分是相同的。“学”的下部分是“子”,这里启示不论你在什么阶段,在哪个年龄,只要你回归了赤子之心,用一颗清净之心、归零之心去学之习之,就能超越外相,如性别、年龄、容貌等,保持生命的活力,让生命全然绽放,让生命的意义发挥出来。
     “时”,时时刻刻。觉是贯穿生命全过程的,具体展现在活生生的每一个当下,非常非无常,是故不断。“习”,躬行实践即亲证,去做出来。在生活的点点滴滴中,在衣食住行、行走坐卧中,时时刻刻反复实践、亲证、体悟。也就是体道,悟道,证道,与道合一,在内心深处自然而然流露出愉悦,也就是“不亦说乎”?
    “有朋自远方来”。朋,同类,志同道合的人。海内存知己,天涯若比邻。志于道的人,从远方慕我而来,或得天下之英才而教之,怎能不乐呢?如果超越时间、空间,孔子、老子、释迦牟尼佛和宇宙天地间的万物(如花草树木、流水、凉风、鸟兽虫鱼、蓝天白云等)也都是朋友。还有一位朝夕相处的老朋友——自己,离得最近,却也最远。为欲望牵扯时,灵与肉分离,是最远的。而活在当下时,心与身对焦,是最近的。从最远来到最近,找到真正的自己,能不快乐吗?这种乐是孔顔之乐,非欲乐,是真正的快乐,是知足之乐,也就是“不亦乐乎”?
    “人不知而不愠”。愠是恼怒、生气的意思。为什么当他人不了解时,不会引起内心的恼怒生气,“不真是一位君子吗?”就是“不亦君子乎?”不愠,是君子的胸襟。大丈夫能屈能伸,不是忍辱负重,而是像流水、虚空一样,即使很多人不了解,内心充满包容、慈悲,有大智慧。譬如有人怀才不遇,或默默付出,没人能了解,能读懂他,反而遭到毁谤、诬陷,也不会恼怒。试问自己能做到吗?
自古圣贤多寂寞,孔子曾说:“古之学者为己,今之学者为人。”“为己”是充实自己,爱自己,做自己,开启自己的妙智慧、无尽宝藏,让自己的生命全然绽放。你是盛开的花朵,蝴蝶自来,自利才能利人。
“为人”是展我能、我是、我慢,是为别人而活。唯自己知道是“为己”学还是“为人”学。真理掌握在少数人手中,人不知,是常事。真正的君子大胸襟,是像阳光、空气、水、大地、整个虚空一样,是在为大众默默地付出,无我无私,无欲无求,本就应如此。别人不知道,不感恩,自然也就不生气,这就是真正的君子呀!自然恢复天人本合一的境界。

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发表于 2016-8-27 06:31:35 |显示全部楼层
非常的有用,能不能把其他论语的句子也解释一下,谢谢。{:1_3:}

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发表于 2016-9-1 21:55:37 |显示全部楼层
学而第一【○二】有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”
有子是孔子的弟子。“其为人也孝弟”。孝指孝顺父母,弟同“悌”,恭敬兄长。孝悌是每个人的良知良能的自然流露,若能把孝敬父母和恭敬兄长真正地落实做到,即是已经亲证到本自具足的良知良能、仁心、清净本心。孝要怎么孝呢?何谓真正的孝?何谓真正的悌?建议大家看《孝经》。孝顺父母和恭敬兄长几乎是人人都要面对的两件事情,也是距离每个人最近的。可在历缘对境“时习之”。一即一切,一切即一,闻一知十,推己及人,问问自己做好了吗?尽心尽力了吗?真诚真心,清清净净了吗?

“好犯上者,鲜矣”。好是欣喜,犯是冒犯,上是上位。若孝和悌两件事情都能时习之,落实在活生生的生活当中去,身体力行去做出来,这样的人是不会冒犯在上位的人呀!自然也就“不好犯上,而好作乱者,未之有也”。这里意思是,不喜好冒犯上位而喜欢作乱的人,是不会有的。像这样的人都是知行合一的,所作所为都是从良知良能、仁爱之心、纯净本心流露出来的,内心自然是满足的、祥和的、慈悲的。

“君子务本”。君子是大格局、大心量的人,小人是心量狭小,自私自利的人。意思是,君子致力于根本。“本立而道生”,心如大树般根深蒂固,枝叶自然也茂盛,也就是道自然流露出来。这个“立”与孔子的“三十而立”是异曲同工的,即陈寅恪先生所言的“独立之思想,自由之人格”。譬如说怎么孝顺父母,是孝其身、孝其心、孝其志?每个人的父母的成长背景、知识体系都不一样,生活方式也不一样,等等一切不同因缘和合,怎么做都是没有标准答案的。唯有保持恭敬,真诚真心是不变的,有因缘也可以协助父母开启本自具足的妙智慧。“道”是本自具足的清净心、本性,也即阳明心学的良知良能。“生”就是流露出来,很自然而然地。“道生”是描述本之妙用呀!
“孝弟也者,其为仁之本与”。孝与悌,是“为仁”、行仁之本,是仁心之用而已,非“仁”之本,仁之体。仁,在这里是仁心,亦是道心的展现。更深一层讲,孝除了生身父母,还有一个天地父母,每个人的亲生父母和自己都是由天地父母化育、长养。北京的天坛和地坛,是古人用来祭拜天地,感恩天地父母、法界、自然的。为什么要感恩呢?细想一下,没有阳光雨露、土地流水,我们还能活着吗?我们一日三餐的食物从哪里来,大米怎么来,土豆怎么长,青菜怎么长,难道不是天地父母在化育?有谁能造出一粒大米出来,有谁能造出一个苹果来?有谁能不吃不喝呢?
再来看“悌”,你的生存跟宇宙的每个人都有联系,譬如吃一顿饭,要有种稻的、种菜的、运输的、卖菜的,做饭的等等一切,有那么多人努力地协助才能有这么一顿饭菜吃。一个人想独立存在于这个世界上是不可能的。还有每个人也都是靠天地父母的化育,来自同一个源头,本来就是生命共同体,本来就是兄弟姐妹,所以“悌”就是恭敬每个人。每个人真的是性本善,人人皆可为尧舜,人人皆可成佛。这就是“礼运大同世界”的真实大背景。
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