我的最新日志
-
课文解读并非越深越好
2008-5-08
课文解读并非越深越好
安徽省蚌埠市第七中学 吴金昌 邮编 233000
近日，在网上读到某位学院派专家对《竹影》一课教学现状的批评，“我到网上查了查有关《竹影》的教案，发现多数教案锁定的教学目标是两个：1、童趣，2、中西画之别。这些教案中的实际教学内容安排与其教学目的未必协调，此事我们且不论。单看这两个教学目标，首先就会发现它们与作者的写作意图不符。”从这位学院派专家的语气中，我们不难发现，这位学院派专家对《竹影》一课的教学现状很不满意，似乎所有的老师都不知道此文该如何教，只有他老先生才能教好此课。
这样的批评经常会在我们耳畔聒噪，我们中小学语文教学常被这些学院派专家教授批得一无是处：误尽天下苍生；无效教学；多少多少语文老师不合格……其中批评最多的是指责我们对课文的解读缺乏深度，课堂教学太过于肤浅，太过于幼稚，“以己昏昏，何以使人昭昭”？作为中小学教师，听到这样的批评，我们会面红耳赤，惴惴不安，挫败感、自卑感、负罪感折磨着我们为人师长的良心。我们常常会质问自己，作为语文教师，你合格吗？
其实，我们根本不需要把这刺耳的批评看得太重，批评者总喜欢用耸人听闻的话语以引起他人的注意，这就好比那些推销保健营养品的广告，总是说你缺锌、缺铁、缺维生素ABCDEFG……如果真如学院派教授专家指责的那样“中国绝大多数中小学教师不合格。”那么我们教育的现状岂不是一片黑暗？纳税人还养活我们这些误人子弟的教书匠干嘛？干脆办个22年一贯制学校，小学、初中、高中、大学、硕士、博士所有语文课程，都让学院派教授专家一肩挑，经济高效，岂不更好？
的确，和学院派的专家教授相比，我们在批评理论素养、批评话语体系、批评文化视野、批评艺术敏感等等方面都无法与其相提并论，我们对课文的解读的确没有专家教授的解读有深度，这是事实；然而，我们面对的对象是中小学生，专家教授面对的对象是大学生、研究生，这也是事实；教学实践要从学生的实际出发，这更是事实。
我们来看看那位学院派专家的真知灼见，“愚以为，丰子恺先生在文章中已经把主旨告诉读者了。他说：‘几个小伙伴，借着月光画竹影，你一笔，我一画，参参差差，明明暗暗，竟然有几分中国画的意味。也许，艺术和美就蕴含在孩子的童稚活动中……’作者重点说的是艺术和美与童稚活动之间的联系，举的是孩子画竹影与国画相关的例子，西画不过是拿来做陪衬的。作者不是在一般地写童趣，而是在写与艺术和美相关的那部分童趣；作者也不是在全面介绍中西画的差别，而是通过这种比较，把孩子们画的竹影与国画的审美趣味挂起钩来。”
学院派专家的理解是正确的，《教师教学用书》也是这样解释的。然而学院派专家忽视了教学对象的年龄——十一二岁的初一学生。《教师教学用书》明确要求：“让学生体会课文表现的天真烂漫的童真童趣。最好联系他们的生活实际，进行教学。至于后半部分有关中国画和西洋画的内容，引导学生稍微了解即可，不要过多讲解。”凡事过犹不及，课文解读并非越深越好，需要达到怎样的深度，要从学生的实际认知水平出发。以鲁迅先生的《风筝》一文为例，如果教学对象是小学生，讲“精神虐杀”，就不如讲兄弟间的情谊更为恰当；如果教学对象是初中生，讲鲁迅的“儿童本位观”和“文化原罪感”，就不如讲“精神虐杀”更为恰当；如果教学对象是高中生，讲鲁迅的“儿童本位观”和“文化原罪感”则更为恰当；至于大学生研究生，教授专家则当从更深层面去探究挖掘文本丰富的人文内涵。
我们课文解读的尺度要以《课程标准》为依据，《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》强调对课文的感性认识，“具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界。”《普通高中语文课程标准（实验稿）》则更关注对课文的理性分析，“从整体上把握文本内容，理清思路，概括要点，理解文本所表达的思想、观点和感情。善于发现问题、提出问题，对文本能作出自己的分析判断，努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑。”“能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考。努力探索作品中蕴涵的民族心理和时代精神，了解人类丰富的社会生活和情感世界。”“学习从历史发展的角度理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”
课文解读的终极目标不是仅仅为了获得对课文的深刻理解，而是促进学生解读能力在现有的基础上得以提高。培养学生的解读能力要立足于学生的“最近发展区”，通俗的讲就是“摘桃子，要让学生跳一跳”。能力的培养是个循序渐进的过程，任何拔苗助长的做法都只能是无效的。因此，从这个意义上来说，不切实际的深度解读有百害而无一益。
2008-4-20
-
张国生老师大语文教学的魅力——从《荔枝图序》课堂细节说起
2008-5-08
张国生老师大语文教学的魅力——从《荔枝图序》课堂细节说起
安徽省蚌埠市第七中学 吴金昌 邮编233000
目前， “ 大语文 ” 教学观已成为语文界的共识。语文教学不能只盯着40分钟的课堂，只盯着课本上有限的几篇选文，只盯着狭义的 “ 知识能力 ” 目标；我们既要立足课堂，立足课文，立足知识和能力的目标，又要 冲 破课堂，突破课文， 超越 狭义的 “ 知识能力 ” 的目标，站在 “ 占领语文教学的制高点，给学生一张21世纪的通行证 ” 的高度，重新构建我们的课堂，使课堂真正成为学生生命成长的摇篮。
2004年，我曾经应张老师之邀去河北邢台参加 “ 大语文与新课程 ” 研讨会，在会上聆听了张老师精彩的报告，并观摩了张老师执教的《荔枝图序》一课。许多年过去了，当时课堂上那些精彩的细节仍旧历历在目。
一、 精彩导语
好的开头是成功的一半。大凡优秀的演员，一出场，三两个动作，或一两句念唱，就能博得台下的满堂彩。否则，演出的效果就会大打折扣，如果遇到文明修养不高的观众，就会被喝倒彩，哄下台来；即使遇到文明修养高的观众，不会喝倒彩，他们也会中途退场，或者把剧场当作休息室，用他们有节奏的鼾声为你伴奏。如果把我们的学生比作观众，我们的观众都是最文明的，他们既不会给你喝倒彩，让你下不了台；也不会打呼噜，破坏你的雅兴；更不敢中途退场，拆你的台。但是，优秀的教师不需要这样文明的观众，他需要观众和他一起燃烧生命的激情，他需要的是和观众的生命、思想、情感的互动。
我曾经这样评价 张 老师， “ 他是一个最擅长煽风点火的老师，他用知识魅力点燃学生寻求知识的兴趣之火，让它尽情的燃烧，成为生命中最旺盛的欲望之火！ ”
张 老师在导入新课时用了两个事例，一个拿破仑的阅兵的趣事，一是李政道先生谈学问。第一 个 事例风趣幽默，有助于消除了学生的紧张情绪（那天剧场里听课的专家和老师有一千多人），同时 “ 卖苹果理论 ” 也激发了学生自我表现的欲望——将自己最精彩的一面勇敢地展示给听课的专家和老师们看。展示精彩——追求精彩——成就精彩，这样的导入对学生的生命成长无疑有着不可估量的作用，这种积极的人生态度会影响学生的一生，使他们受益终身。
第二个事例起到了定调的作用，这节课一个重要的教学目标就是让学生 “ 学会问 ” 。 “ 学贵有疑 ” ，我国的教学传统历来重视培养学生的质疑能力，许多学者对此都有精彩的论述，然而张老师为何要提到李政道呢？而且还要介绍他是 “ 诺贝尔奖获得者 ” ，是 “ 中国人的骄傲 ” ，并且还出示了李政道先生的图片。这类似偏题的导入，恰恰体现了 张 老师的匠心独具，作为 “ 煽火者 ” ，他要用知识唤起学生学习的兴趣之火， “ 学贵有疑 ” 是治学的工具性知识，然而一旦它和 “ 诺贝尔奖获得者 ”“ 中国人的骄傲 ” 的李政道先生结合起来，它就又富有了新的内涵，成为一种具有强烈感染力、召唤力、激发力的人文性知识。
二、 巧妙换位
如何实施有效的文言文教学，让学生喜欢学习文言文，并学会学习文言 文 的方法，这一问题长期困扰着我们。新课改以前，文言文教学最常见的教学方式是教师逐字逐句讲解，学生一字不拉的记录，课下背诵记忆，一篇篇思想性、艺术性都堪称经典的美文被这种填鸭式的教学肢解得惨不忍睹，味如嚼蜡，学生对文言文学习毫无兴趣，对文言阅读更是头疼不已。新课改实施后，教师们普遍抛弃了这种暴殄天物的填鸭式肢解式教学，开始关注文言文的人文内涵，可是一路下来却发现也不理想，学生学习文言 文 的兴趣并没有被激发起来，文言文阅读能力和课改前相比，甚至出现了倒退。于是，复古主义的声音异常响亮地叫嚣起来，不少人又准备重新拾起被我们抛弃的填鸭式肢解式教学，并扯虎皮做大旗美其名曰 “ 工具性才是最大的人文性 ” 。这句话没错，关键是填鸭式肢解式教学具备工具性吗？如果这也算是工具性，那只能叫做教师的 “ 工具性 ” ，而不是学生的 “ 工具性 ” 。长期以来，我们对语文工具性和人文性的理解仅仅局限于教材本身，教材不是课程，课程是有生命积极参与的有意义的活动，而课程的主体是学生，因此我们不能脱离学生的生命成长空谈工具性和人文性。
空谈人文是无效的，走回头，空谈工具性更是没有出路的。 张 老师没有对工具性和人文性做空洞地学术推演，他以极为朴素的方式为我们指出了一条文言文有效教学的必由之路——让学生学会自主学习。他采用师生换位的方法，将学生推到了学习的前台，老师则充当起了 “ 傻傻的，笨笨的，还有点刁刁的大学生 ” 。字、词、句、写作方法等知识都是在 “ 学生 ” 提问中， “ 老师们 ” 在边 “ 教学 ” ，边 “ 备课 ” 的过程中自主掌握的。自己做的饭，吃起来总是香的。学习也是如此，接受式学习只会败坏人的胃口，而自主学习却能体验到学习成功的乐趣。 “ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 ” ，讲的就是这个朴素的道理。
三、 授人以渔
我们常常把 “ 知识能力 ” 狭义地理解为学业测试的知识点和能力目标，这种功利主义的思想正是导致语文教学“少慢差费”现象的根源。教学没有正确的思想做指导，必然会走弯路，甚至走上一条死路。什么才是真正的知识和能力，用爱因斯坦的话说，那就是把书本上所学的都忘光，剩下来的才是对生命成长有价值的东西。剩下来的是什么呢？是治学精神和治学方法。我们都熟悉叶老的那句话， “ 教是为了不教 ” ，怎样才能达到这样的目标呢？那就是培育学生的治学精神，教会学生治学的方法。
张 老师这堂课重在培养学生宏阔的文化视野和质疑探究的方法，这是大语文教学的魅力最突出的表现。我们来梳理一下这堂课所涉及的内容，拿破仑阅兵引出的 “ 卖苹果理论 ” 、李政道先生的治学名言，苏东坡的《惠州一绝》，杜牧的《过华清宫》，白居易的《荔枝图序》，郭冬林演的小品《父与子》，牛顿、瓦特的“无疑之疑”，苏永奎、金传富老师的答疑，白居易的《种荔枝》，互联网知识，竺可桢的《中国五千年气候变迁的研究》，中国古代典籍等等。如果把白居易的《荔枝图序》比作一个信息点，张老师的大语文课堂围绕这个信息点结成一张信息网，学生置身于其中，潜移默化中 扩展了文化视野。
教会学生质疑探究的方法是这堂课重中之重，从“有疑之疑”，到“无疑之疑”；从大胆猜测，到小心求证。张老师遵循“不愤不启，不悱不发”的教学原则，引导学生成功地完成了一次知识的探险，不仅使学生体验到了质疑探究乐趣，同时也学到了质疑探究的方法。
四、无界课堂
《语文学习》杂志封面有句题词：“语文学习的外延与生活的外延相等”。语文学习是自得与习得的有机结合，处处留心皆语文，因此语文学习不能局限在40分钟的课堂上，应该提倡在生活中学习语文，应用语文，发展语文能力。大语文教学的核心架构是“一体两翼”，即语文课堂教学为主体，语文课内外实践活动和语文学习的学校、家庭、社会的环境为两翼，发挥系统效应，促进学生语文能力的发展和生命的成长，“ 给学生一张21世纪的通行证 ”。
大语文课堂教学是对一切可利用信息的整合，它强调语文学习不是孤立的自我求索，语文学习是多层面多渠道的交流，学生和文本的交流，学生和作者的交流，学生与老师的交流，学生与学生的交流，甚至包括师生与听课老师的交流。
师：问谁？……（小声地）据我所知，下面听课的老师有从四川来的。谁问？
生：我。老师们，请问四川有没有荔枝？（没有什么反映）
师：我知道我们课题组的苏永奎老师是从四川来的。苏老师，请告诉我们，四川有没有荔枝？
苏：四川没有荔枝，但重庆有没有我不知道。
师：还有哪位老师能告诉我们重庆有没有荔枝？
金：（金传富老师）我在重庆呆过年，重庆肯定没有荔枝。
师：谢谢你！可以肯定了：四川、重庆没有荔枝。那为什么白居易说“荔枝生巴、峡间”？生：古代有，现在没了。
语文课内外实践活动和语文学习的学校、家庭、社会的环境，我们虽然无法实地考察，但是我们从张布置的课后作业可窥其一斑。
师：以上还只是老师问，此外，还要自己问，为此我们还要搞一个“主人论坛”，你有什么问题和见解，可以在这个论坛中展示你的思想和文采。“主人”是谁？
生：我们。
师：这一课的内容如果哪个同学觉得没听懂，或没记住，回去后可以在你们教室的电脑上查到这一课课件，重看一遍。那个课件比你刚才看到的要详细和具体，更利于你自学。
学生课后要在“主人论坛”交流问题和见解，并且利用课件复习巩固所学的知识。据张老师介绍，邢台六中的每间教室都配备了多媒体电脑，并且安装了他精心制作的多媒体课件。学生不仅可以利用多媒体课件学习，还可以互联网和老师、同学进行交流探讨。互联网大大地扩展了课堂空间，使学生走出了狭小的教室，走入了丰富多彩的知识殿堂。
大语文教学的“两翼”极其精彩，远非这堂公开课所能展示的，兹摘录一例，以窥斑见豹：
利用班级、学校的各种会议、活动。像新老师来上课，致欢迎词；开联欢会，当主持人；报告会，边听边记（实际是边听边分析、归纳、筛远、记录）；讨论会，安排好主持人、记录人，各人根据议题打好腹稿次第发言、争论；运动会，组织小记者活动，负责宣传报道等等。 ‚
“一体两翼”的大语文教学恰似那振翅高飞的雄鹰，它冲破了40分钟课堂狭小的空间，突破了课文的局限，超越了狭义 “ 知识能力 ”的目标， 在高远辽阔的语文天空里自由地翱翔！
2008-5-5
人教中语论坛张国生老师的个性签名
‚ “ 大语文教育 ” 课题介绍
-
浅斟细酌话课文（三则）
2008-3-04
浅斟细酌话课文（三则）
和蝴蝶一起舞蹈--读《逍遥游》
吴金昌
我们每个人都是这个世界的匆匆过客，人生百年在时间的长河里不过是短暂的一瞬，或许会扬起一朵美丽的浪花，或许无声无息波澜不惊。在这精彩和平淡之间会生出许多无端的烦恼，有人感慨人生苦旅，有人喟叹人生如梦。
人生的旅途充满了诱惑和梦想，鲲鹏渴望在湛蓝的苍穹穿云破雾自由翱翔的快感，小鸟满足于林木蓬蒿间飞窜跳跃的闲适，才子贤人则抱定“修身、齐家、治国、平天下”的鸿志。一切的梦想和追求都会给心灵蒙上一层阴影--成功的兴奋抑或失败的痛苦。
道学和佛学讲的都是出世的教义，“大肚能容，容尽天下难容之事；笑口常开，笑尽天下可笑之人。”在庄周的眼里，芸芸众生、媸妍贤愚对人生价值的追求是可笑的，因为在追求中我们迷失了自我，失去了心灵的自由。滚滚红尘中，有几人还能梦到那轻盈翩飞的蝴蝶，梦见在芳草青青处和蝴蝶一起翩翩起舞，抑或和蝴蝶幻化成一体物我两忘，不知庄周是蝶，抑或蝶是庄周……
人生的旅行应该充满诗意，日尔曼人海格德尔的诗意栖息和中国人的天人合一有着天然的巧合，人与自然的和谐是人类的终极目标。顺应自然的法则，摒除欲望的蔽障，放牧心灵，和蝴蝶一起飞舞，舞出一段无悔于心、无悔于天地造化的逍遥人生！
生命伦理的激情召唤--读《我的呼吁》
吴金昌
“我要呼吁全人类，重视尊重生命的伦理。这种伦理，反对将所有的生物分为有价值的与没有价值的、高等的与低等的。” “爱护并促进生命，把具有发展能力的生命提升到最有价值的地位。”（史怀哲）
现代文明社会崇尚竞争，喜欢把一切事物都分出个优劣高下三六九等，损不足以奉有余，并振振有词的辩解，说什么物竞天择这是自然的法则，落后就要挨打，也就该挨打，似乎不打就不足以表现胜利者的荣耀。殊不知我们的现代文明正在走上一条畸形发展的不归路。
世界是所有生灵的世界，佛教徒信奉万生平等，基督教徒说我们都是上帝的孩子，我们的祖先认为我们都是炎黄的子孙，“本是同根生，相煎何太急?”先哲曾呼吁“天人合一”，渴盼世间万物互不伤害、和睦相处、共同发展、共同进步。只可惜我们的“文化先驱们”在构建现代文明精神时过于激进的“打倒孔家店”，否定了一切传统的民族文化精神，使现代中国人饮鸩止渴的追随优胜劣汰的竞争法则而不能自拔。
史怀哲的呼吁对于我们无异于当头棒喝，使我们能够在人性的迷失中抬起头来重新审视自己和我们身边的世界。
不坠青云之志____读《滕王阁序〉
吴金昌
人生充满着各种梦想，或曰理想、抱负、志向、追求、憧憬……正是这些梦想激发了人的生命本能，迸射出璀璨耀眼的光彩，在历史的长河里卷起崩云裂岸的美丽浪花；大而言之，推动了社会物质文明和精神文明的进步，促进了人类一步步走向更加完美的“理想国”。
然而，人生不如意事常十之八九，纵使你才华横溢，志当拿云，时运不济也只能使你在人生的道路上陷入无法摆脱的无物之阵，在平庸的孤独和寂寞中品尝人生的无奈与尴尬。王勃文采飞扬，十五岁上书右丞相刘祥道纵议国事，指点江山，其文风犀利透澈，令刘祥道惊叹；翌年，对策及第，授朝散郎，《宸游东岳颂》、《乾元殿颂》两篇宏文气势磅礴、境界宏大；章怀太子闻其文名，召入府中，名为修撰，实则亦师亦友，《平台秘论》畅谈修齐治平之道，鞭辟入里，发人深思……少年疏放，游戏为文，一篇《檄英王鸡》断送了锦绣前程，命运跟王勃开了一个致命的玩笑--他从此无缘施展自己的鸿鹄之志！漫游蜀中数载，因生活所迫出仕虢州参军，他的才华照得周围庸常之辈黯然汗颜，木秀于林风必摧之，官奴一案将其逼入绝境--自己虽被大赦，父亲却被远贬海角天涯之外的荒蛮之地。
人在绝境中，外在世界的困顿足以摧垮人的精神和意志，内心的失落和愧疚更让人无法真面人生。王勃是个千古奇男子，他却在人生的绝境中发出了生命最响亮的声音：穷且益坚，不坠青云之志！
-
我朗读的《蜀道难》
2008-3-01
-
课堂提问的“质量”
2008-2-26
安徽省蚌埠市第七中学 吴金昌 邮编233000
课堂提问有效性的考问是语文教学日益科学化、精细化的现实课题，课堂提问是否有效直接影响语文教学效率的高低。长期以来语文教学被指责“少慢差费”，究其根本，我们的课堂里充斥着太多的无效提问。
有效性的指向是什么？或者说衡量有效无效的尺度是什么？个人认为，有效的课堂提问应具备人文性和工具性两个层面的意义，从大的方面说，课堂提问应该与语文教学的终极目标有关，即引导学生精神的成长；从小的方面说，课堂提问应该促进学生对文本的深入理解、阅读技能的发展、阅读兴趣的激发和阅读品位的提升。
有效的课堂提问应与教学目标是一致的，偏离教学目标，甚至背叛教学目标的随意生成无论多么精彩，也一定是无效的。当然，与目标一致的课堂提问也不一定有效，原因是教学目标是无效的，这里暂且不做探讨。
在课堂上，我们经常可以听到“万能钥匙”的问题：“同学们读了这篇文章有什么感受，和大家交流一下”；“找出课文里你认为最精彩的语句，读一读，并说说好在哪里”；“这篇课文写了什么，概述一下主要内容”……
相同的问题我们在小学课堂里能听到，也能在高中的课堂里听到；我们能在汇集全省乃至全国精英教师和学生的观摩课听到，也能在校内公开课，甚至自己的课堂里听到；我们能在小说课堂里听到，也能在诗歌课堂里听到，甚至说明文课堂里也能听到。
诸如此类现象是荒诞的，提问的有效性是经不起考问的。课堂提问的有效性应建立在认知心理学和文本解读学的理论基础上，要考虑不同学生的认知特点、不同年龄阶段学生的认知规律，不同单元的教学重点，不同文体的解读方法，要做到因人而异、因文而异。
有效地课堂提问要从理解深入文本的切入口入手，它有助于理解文本的核心或深层意义，或者说，绕开它我们就不能有效的把握文本及其重要细节所蕴含的思想感情。①例如湖北王皓老师执教的《吆喝》（2007年湖北省青年优质课一等奖）一课中，“三读课文、三赏吆喝”环节设计四个问题：
【师】现在，请大家收回浮想的思绪，进一步来品读吆喝的滋味。人常说，民以食为天，同学们，让我们来看看，哪一句吆喝，让你一听，就口水直流？
【师】可不，除了在语言上下功夫，他们还在声调上花了不少心思，文章多次提到“唱”出吆喝，他们是怎么唱的？
【师】这些声乐艺术的创造者，既不是明净雅居中舞文弄墨的专业作家，也不是璀璨灯光下引吭高歌的表演艺术家，他们是一群什么人呢？
【师】这些生活在社会最底层的吆喝人，虽然利润微薄，处境艰难，但他们面对生活又是一种怎样的态度呢？让我们通过第六段这个特写镜头，走进吆喝人的心灵世界。②
四个问题引导学生由浅入深的体悟文本所反映的“吆喝的声乐艺术”、“吆喝人的生存状态”、“吆喝人的人生境界”，可谓“提领而顿，百毛皆顺”。
除了质的要求，有效的课堂提问在量上也应有一定限度，一堂课就两三个核心问题，甚至就一个问题，努力做到少而精。不善问者如婆娘们聊家常，常常会提出一些无序的、零碎的、频繁的问题，或问得不着要害；或为问而问，无需提问而提问；看似热热闹闹，学生却一无所获；善问者如高明的剖玉刀客，刀锋直指要害，一刀下去，精华毕现，三下两下，精美的宝玉便从包裹的层层杂质中显露出来。
有效的提问能激发学生的兴趣，激活学生的思维，激励学生表达的欲望，学生在课堂上自然会“小脸通红，小眼发亮、小手直举，小嘴常开”。
①周成平﹒中国著名特级教师课堂魅力经典解读[G].江苏教育出版社，2006
②王皓﹒《吆喝》课堂实录﹒《人民语文》第九期[J].人民教育出版社人教网
2008-2-16 -
让每一个人都能活下去——《祝福》课堂实录
2008-2-26
让每一个人都能活下去
——《祝福》课堂实录
安徽省蚌埠市第七中学 吴金昌 邮编233000
一、悲惨的人生
师：上周五我们只留了一项作业——预习《祝福》，大家都预习了吗？
生：预习了。
师：现在拿出纸和笔，我们来听写几个字词。按惯例，课代表和学习委员到前面来，在黑板上听写。
少不更事 沸反盈天 讪讪 歆享 牲澧
（请学生订正并解释词义）
师：我们只听写了5个词语，全部听写对的同学不到四分之一，知道词义的同学更少，老师没想到会是这样。看来，过了一个假期，同学们把上学期老师的要求都给忘了。在大家进校的第一节课上，吴老师就给大家强调“字词学习是语文学习的基础，任何时候都不能忽视”。记住今天的教训，今后预习每一篇课文都要先把自己不认识的字词弄明白，并记住它。
这篇小说讲了怎样一个故事？
生1：小说讲了祥林嫂不幸的遭遇。
师：能说得具体一些吗？祥林嫂遭遇了哪些不幸？按时间顺序说。
生1：祥林嫂二十六七岁时，比她小十岁的小丈夫死了，她不愿改嫁，就逃到鲁镇，在鲁四老爷家做了一名女佣。做了一年，就被婆家人劫了回去，并逼她改嫁给了深山坳里的贺老六，说是改嫁，其实就是把她卖了。祥林嫂以死抗争，但最后还是屈从了贺老六，并生了一个儿子。祥林嫂在贺家过了四五年，不幸的命运又一次降到她的头上，贺老六病逝，儿子也被狼吃了，狠心的大伯把她赶出了家门。备受命运打击的祥林嫂又回到鲁镇，继续在鲁四老爷家做女佣。祥林嫂的不幸遭遇，没有引起人们的同情，反而成了周围人取笑她谈资，鲁四老爷一家也因此更忌讳她。祥林嫂听了柳妈的劝告，到土地庙捐了一条门槛，本以为可以洗清罪孽了，可是主人家仍旧忌讳她，不准她碰祭祀的器物，并把她撵了出去。祥林嫂沿街乞讨，当遇到“我”时，向“我”询问鬼神的有无，而“我”却无法准确告诉她，最后祥林嫂在对鬼神的恐惧中死去了，死在了祝福的前夜。
师：美国著名心理学家马斯洛把人的需求分成了五个层次：1、生存需要；2、安全需要；3、归属与爱的需要；4、尊重需要；5、自我实现的需要。
生理需要是人最基本的需要，也就是饿了要吃，冷了要穿，累了有地方休息，维持生命的存在；安全需要包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病等的需要，也就是说生命存在不受到威胁；归属与爱的需要是指人要被社会接纳，能得到群体的认同，有人爱你，这种爱包括亲人的关爱，朋友的友谊，异性的爱情等；尊重需要有两个方面，一是对成就或自我价值的个人感觉，二是他人对自己的认可与尊重；自我实现需要就是实现人生的自我价值，成为真正意义上的人。
请同学们结合马斯洛需求理论，选择不同的层面角度来分析祥林嫂的悲惨境遇。
生2：从生理需要的角度来看，祥林嫂最大的愿望就是靠自己勤劳的双手活下去，然而她的努力并不能改变命运的捉弄，她最后被鲁四老爷撵了了出来，流落街头，乞讨为生，可是她的要饭的碗是破的，空的，这一细节告诉我们祥林嫂无法获得最低生存保障，她最后死在了雪夜里也就不足为怪了。
生3：祥林嫂的一生都生活在恐惧中，她害怕被卖改嫁，逃到了鲁四老爷家，可是最后还是被婆家人强抢了回去，被逼迫嫁给了贺老六。第二次结婚，又是夫死子丧的悲剧结局，从此她陷入更大的恐惧中，她害怕到阴间被两个男人争抢，被阎罗大王用锯子锯开。
生4：没有人爱祥林嫂，第一个丈夫小她十岁，根本不懂得爱；第二个丈夫是花钱把她买去的，也不是真正爱她。
师：四婶不是收留祥林嫂了吗？柳妈也帮她出过主意，到土地庙捐门槛。这两个人是关心她，爱护她的吧？
生4：四婶是看中她肯吃苦，能干活，要得工钱也少，一旦她不能干了，就被四婶无情的撵了出来。与其说柳妈是帮她，不如说是害她，她使祥林嫂陷入了更大恐惧中。
师：柳妈这是好心办坏事，打心底还是关心祥林嫂的哦。
生4：不是。
师：有什么根据说“不是”？
生4：（一时回答不上来）
生5：（读）“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕， 不就是那时撞坏的么？”
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。
从“不耐烦”、“诡秘”的神色可以看出柳妈不是真正关心祥林嫂，而是拿改嫁作取笑祥林嫂的新的谈资。
师：同意你的观点，我们分析一个人的行为，不仅要学会“察言”，还要学会“观色”。请大家继续从需要的五个层面来分析祥林嫂的悲惨境遇。
生6：小说写了祥林嫂三次被赶出门，第一次，小丈夫死后，被赶出卫家嫁给贺老六；第二次，贺老六和阿毛死后，被赶贺家到鲁四老爷家继续帮佣；第三次，被鲁四老爷家赶出鲁家，流落街头。由三次被“赶”可以看出，祥林嫂无法找到自己的归宿，如果说她有归宿，那归宿就是死亡。
生7：周围人都拿祥林嫂的痛苦来取笑她，没有一个人尊重她，更可悲的是连她自己也觉得自己是有罪孽的。
师：祥林嫂的人生价值何在？她实现过自己的人生价值吗？
生8：看不出祥林嫂的人生价值何在。
师：我们分析过去时代的人物尽可能不要用现代人的价值观去衡量，吴老师给你一点启示，鲁迅先生把中国人的命运概括成两种：一种是想做奴隶而不得的时代；另一种是暂时作稳了奴隶的时代。
生8：祥林嫂的人生追求是“暂时作稳了奴隶”，奴隶的身份就是她认同的最大的人生价值。
师：课文哪些情节是表现祥林嫂“暂时作稳了奴隶”？
生8：第一次到四叔家做佣人，嫁给贺老六以后。
师：请你找出具体的句子读一下。
生8：（读）日子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
“后来？——起来了。她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。我在娘家这几
天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，
男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。——唉唉，她真是交了好运了。”
师：你读的这两段都用到一个形容词“胖”，从这个词我们可以看出什么？
生8：祥林嫂对生活很满足。
师：这是幸福的生活吗？
生8：不是。
师：为什么这么说？
生8：从“她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的”这一句可以读出祥林嫂吃得很差，劳动也很辛苦。
师：嫁给贺老六以后是幸福的呀？
生8：不是嫁，是被贺老六花钱买去的，他们之间只有婚姻，没有爱情。
师：分析得好，我们读书就应该这样咬文嚼字。祥林嫂和贺老六之间只有婚姻的买卖，没有爱情的幸福，而祥林嫂依旧很满足，为什么会这样呢？
生9：因为这样奴隶的地位也是暂时的，更多的时候是想做奴隶而不得。
二、看不见的手
师：通过大家的分析，我们真切的感受到了祥林嫂凄惨的人生境遇，我们看到到了一个孤独弱小的生命的苦苦挣扎。她痛苦的哀嚎，诅咒这不公平的命运；她默默的忍受，独自咀嚼人生的苦难。然而，冥冥中有一只看不见的手无情的把祥林嫂推向了死亡的境地。这只“手”是什么？让我们一起来思考。
生1：祥林嫂是给逼死的。
师：谁逼的？
生1：所有的人。
师：能说具体一些吗？
生1：她的婆婆和小叔子逼迫她嫁给贺老六；夫死子亡后，贺家大伯把她赶出家门；鲁镇的人们那她痛苦来求笑；柳妈给她讲阴间的事，吓唬她；鲁四老爷一家歧视忌讳她，最后又把她撵出门。正是这些逼迫把祥林嫂逼上了绝路，所以众人就是那只看不见的“手”。
师：小说中的“我”也是凶手吗？
生1：好像不是，“我”应该是同情祥林嫂的。
师：你从那读出这种“同情”的，给大家读一下。
生1：（读）我乘她不再紧接的问，迈开步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答活委实该负若干的责任……
师：“我”怎么看待自己的答话？
生1：“我”认为自己也该负若干责任。
师：“我”的责任何在？
生1：（回答不上来）
生2：因为“我”没能给她以人生的指导或具体的帮助。
师：小说中的每一个人都对祥林嫂的死负有责任，是众人合力把祥林嫂推向的死亡的深渊，这“无形之手”是罪恶的众人之手。其实众人的背后也有一种无形的手在推着他们，大家觉察到了吗？
生：（疑惑）
师：如果祥林嫂是生活在21世纪的今天，她还会死吗？周围的人还会那样做吗？
生：不会！
师：哪些情形不会发生，结合小说内容来谈一谈。
生2：祥林嫂要是生活在今天，她的婆婆没有权力把她卖给贺老六。
生3：她在丈夫死后，到鲁镇做帮佣，婆家人就没有权力把她抢回去，限制人身自由是违法的。
生4：贺家人也没有权力把她从家里赶出来，因为那是她的家，丈夫和儿子死后，她是家产的唯一合法继承人。
生5：今天即使是山区也不会发生狼吃人的事情，到是山里的野味馆有狼肉火锅。（生笑）
生6：现在再嫁是一件很平常的事情，没有人会拿来取笑。
生7：也不会有人迷信鬼神，恐惧什么阴间的事。
生8：祥林嫂勤劳能干，年纪又不是很大，在今天她绝不会沦为乞丐。
师：祥林嫂如果生活在今天，就不会悲惨的死去，为什么在旧时代她却只有死路一条呢？因为她的脖子上紧紧的套着四条绳索——政权、神权、族权、夫权，人们所做的一切都是合理合法的，她的死却是不合法的，因为她死在了祝福的前夜，所以她是个“谬种”。
三、是谁的悲剧
师：这篇小说所叙述的无疑是一个悲剧，这是谁的悲剧呢？
生：祥林嫂的悲剧。
师：鲁迅认为悲剧就是把美好的东西毁灭给人看，祥林嫂身上最美好的东西是什么？
生1：能吃苦，很能干，是一个勤劳的劳动妇女。
师：还有什么？
生1：还有？（疑惑）
师：一个人最宝贵的是什么？
生1：生命。
师：生命之花理应尽情的绽放，她却因备受摧残，早早的凋谢了，这是生命的悲剧。然而这仅仅是生命的悲剧吗？恩格斯也曾经给悲剧下过这样一个定义：悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上的不可能实现之间的冲突”。老师给大家提供几个思考的新角度，我们一起从人性、社会、文化、启蒙四个角度来重新审视这一悲剧。
人性应该是怎样的？孟子对人性有过这样的阐释，他说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”我们课文中看到的人性又是怎样的？请同学们结合具体的语句来分析。
生2：（读）这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都
听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人
们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。
男人们的 “没趣的走了开去”，女人们脸上的“鄙夷的神气”，老女人“特意寻来”、“满足的去”，以及后来“一听到就烦厌得头痛”，他们只是把祥林嫂的悲痛当作有趣的故事来消遣无聊的时光，可以看出人们没有恻隐之心。
师：女人的脸上为什么会有“鄙夷的神气”？
生2：因为她嫁过两次人。
师：是祥林嫂自愿嫁给贺老六的吗？
生2：是婆婆把她给卖了。
师：这些人们知道吗？
生2：知道。
师：知道祥林嫂是被迫的，还要鄙夷她，这是缺少——
生2：是非之心。
生3：（读）……这实在是叫作‘天有不测风云’，她的男人是坚实人，谁知道年纪青青，就会断送在伤寒上？本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了。幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？春天快完了，村上倒反来了狼，谁料到？现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了，只好来求老主人。
祥林嫂夫死子丧，已经很悲惨了，贺家大伯还趁机来霸占她的家产，可见这个人不但没有恻隐之心，而且也没有辞让之心。
生4：（读）“后来？——起来了。她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。我在娘家这几天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。——唉唉，她真是交了好运了。”
祥林嫂像牲口一样被卖到了深山里，卫老婆子还要说她交了好运了，可见她缺乏是非之心。
生5：（读）然而这一回，她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
鲁四老爷和四婶是因为“雇用女工之难”才收留祥林嫂的，可见他们的自私，毫无同情心；她们认为祥林嫂败坏风俗，可见他们的迷信愚昧。
师：人性本应该是美好的，然而几位同学的朗读和分析却让我们看到了人性的丑陋，让我们看到了“历史的必然要求和这个要求的实际上的不可能实现之间的冲突”。
《祝福》是生命的悲剧，也是人性的悲剧，同时也是社会的悲剧，社会的文明底线应该是让每一个人都能生活下去，祥林嫂这样一个有着强烈生存欲望的人却无法活下去，这不能不说是社会的悲剧。这一社会悲剧的发生，除了政治历史的原因，有没有文化的原因呢？让我们从祥林嫂身上来探寻社会悲剧发生的文化根源。
祥林嫂为什么要逃到鲁镇？
生6：她不愿婆婆家人把她卖掉。
师：是为了维护做人的尊严，不愿像牲口一样被卖掉吗？
生6：她怕改嫁。
师：为什么？
生6：过去女人是不允许改嫁的。
师：为什么？
生6：她要遵从三从四德。
师：三从四德要求“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，祥林嫂这时没有孩子，她理应听从婆婆的安排呀，她改嫁也没错呀？
生：（疑惑）
师：其实封建礼教是很荒诞的东西，一方面要求女子三从四德，另一方面又要求女子“饿死是小，失节是大”，反对女子再嫁。这两者的矛盾无法调和的时候，一盆脏水就全泼到了祥林嫂的身上。
祥林嫂有没有认识到了礼教的荒诞？
生7：她却去极力维护它。
师：从哪可以看出？
生7：从她以死抗婚可以看出来，她维护的是“饿死是小，失节是大”的封建礼教。
师：鲁四老爷、四婶、柳妈、鲁镇人对祥林嫂的鄙夷，同样是拿礼教的标尺来衡量祥林嫂，礼教成了人们的生存规则，有人怀疑过礼教吗？
生：没有。
师：这说明了什么？
生8：人们很麻木，很愚昧。
师：鲁迅早年去日本学习，本来是去学医的，后来为什么要改行写小说呢？我来听听他自己怎么说。
鲁迅曾在《呐喊•自序》中写道：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”在《我怎么做起小说来》中说：“取材多来自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”
从鲁迅的创作观中，我们可以感受到他强烈启蒙愿望，即把在“铁屋子”里昏睡的人们唤醒。《祝福》中的“我”无疑带有启蒙者的影子，祥林嫂无疑是我的启蒙对象，“我”给祥林嫂带来了什么呢？
生9：“我”的话模棱两可，对祥林嫂没有什么帮助。
师：“我”是识字的，又是出门人，见识得多，具有一种话语权力，面对“我”的启蒙对象，“我”具有的话语立刻就显露出尴尬和困窘，“这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了”，作为启蒙者连启蒙对象属于话语范畴的问题都回答不了，又怎能担负起改变启蒙对象生存的重任呢？
《祝福》这篇小说有着深厚的悲剧意蕴，我们今天这两节课只是给大家作一个解读的示范，相信大家课后反复阅读小说，还会发现新的解读角度，收获新的阅读体验。
这节课就上到这里，下课！
2008-2-26整理 -
背诵是文言文教学最有效的方法 ——《赤壁赋》课堂实录
2007-12-28
背诵是文言文教学最有效的方法
——《赤壁赋》课堂实录
授课班级：安徽省蚌埠市第七中学高一（9）班
授课时间：2007年12月20日下午晚自习
师：老师给同学们讲个笑话，某电视台有位长得很漂亮的女主持人，有一次她主持知识竞赛，她声情并茂地朗读了一句“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年？”然后问参赛者：“请问这首词的作者是谁？”参赛者不假思索地回答：“苏东坡。”这位漂亮的女主持人顿时愣了，迟疑了一会儿，她一本正经地说：“你只把姓答对了，名答错了，答案应该是苏轼。”（生笑）
同学们笑了，说说你为什么笑？
生1：苏东坡就是苏轼。
师：是吗？如果你在试卷上这样写，吴老师也同样会判你错。（生愕然）老师让你们课前预习课文并了解苏轼生平经历，都做了吗？
生：预习了。
师：结合你们所了解的苏轼生平经历，说说吴老师为什么这样判？
生2：东坡是苏轼被贬到黄州以后取得号，这之前他叫苏轼，我想《水调歌头》可能是他被贬黄州之前的作品吧？
师：恭喜你，答对了！（生笑）《水调歌头》是苏轼出知密州时的作品，那时苏东坡还没诞生呢。谁知道苏轼因为何事被贬到黄州来的？
生3：“乌台诗案”。
师：能说具体一点吗？
生3：苏轼的政敌故意整他，就从他的诗集里找了几句“反动”言论，在宋神宗面前打小报告，苏轼就被抓起来了。宋神宗爱惜苏轼有才，也就没有治他的罪，就把他贬到黄州来了。
师：苦难是人生一笔宝贵的财富，“故天降将大人与斯人也，”
生：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
师：余秋雨先生说，到了黄州后的苏轼是一个觉悟了的苏东坡，经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了。余秋雨先生的散文《苏东坡突围》结尾写道：
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果－－引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
今天这个晚自习我们一起学习苏轼的《赤壁赋》，先听老师背诵这篇课文。（教师背诵课文）
学习文言文离不开背诵，“背”是一字不错、一字不漏、一字不添地把课文准确地记住，“诵”则是把你的理解，用声音表达出来。这节课我们争取把这篇课文给背诵下来，有信心吗？（生面露难色）吴老师可是对你们充满信心的哦，给你们点儿压力，课上背不下来的同学，晚自习后留下来背诵。（学生骚乱）同学们，静下来，凡是能背下来的同学，每人发一枚吴老师自制的精致的书签。有信心吗？
生：有。（声音里有些无奈和畏难）
背诵第一自然段
师：谁来给大家读第一段？
生4：（读第一段）
师：刚才有三个字没读准，谁听出来了？
生5：“属”同“嘱”，读“zhǔ”；“少焉”的“少”读“shǎo”；“冯”同“凭”读“píng”。
师：大家齐读，努力记住每一句话。
生：（齐读第一段）
师：书都合起来，回答老师问题（生合书）这一段写了什么？
生6：写两人在赤壁游玩。
师：可以再具体一些吗？这一段文字交待了哪些内容？
生6：交待了时间、地点、人物、事情、景物和感受。
师：谁记得时间？
生7：壬戌之秋，七月既望。
师：“既望”是什么时间？
生7：过了十五，可能是十六吧？十五的月亮十六圆。
师：解释得很好！“望”是农历十五，“既”是已经。
人物是谁？
生8：苏子与客。
师：他们在做什么？
生8：泛舟游于赤壁之上。（生笑）
师：之上？他们乘的是神州6号？（生笑）
生：（挠头笑）泛舟游于赤壁之下。
师：苏子与客泛舟游于赤壁之下，看到了什么？
生9：清风吹来，水浪不兴。
师：不准确，谁来纠正？
生10：清风徐来，水波不兴。
师：清风能看到吗？
生10：风虽然看不到，但“水波不兴”说明风很小。
师：为什么不是没有风呢？没有风，水波也不兴呀？
生10：（语塞）
师：风是怎么感受到的？我们除了可以用眼睛观察事物，还可以？
生10：风吹到人的身上，自然能感受到。
师：这叫？
生10：触觉。
师：此等良辰美景，岂能无赏心乐事？苏子与客在做什么？
生11：举酒属客……明月之诗……窈窕之章。
师：有两个动词，谁记得？
生12：诵明月之诗，歌窈窕之章。
师：高兴了，就要大声地读，大声地唱。这里的“诵”“歌”的诗文是《诗经》里的《月出》和《关雎》，《关雎》大家都学过，《陈风》是中国第一首歌唱月亮与爱情的诗歌，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”意思是月亮高高挂天上，可爱的女孩儿长得靓，身段子苗条气质好，追求不到我心里闹。（生笑）
月亮出来了吗？
生13：少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
师：你记得非常准确！不过老师有个疑问？月亮怎么会“徘徊于斗牛之间”呢？课前大家都预习过课文，你还记得书上的解释吗？
生13：“斗牛”是斗宿、牛宿。“徘徊”是慢慢的移动。这句话的意思就是月亮在天上缓缓的移动。
师：你的记忆力很好，预习也很认真。
月亮出来了，江上是怎样的情形？
生14：白露横江，水光连天。
师：有一个字不准确，谁还记得？
生15：白露连江，水光接天。
师：你把他错的改过来了，但你也把他对的改错了。（生笑）大家一起纠正，
生：白露横江，水光接天。
师：苏子与客此时做什么？
生16：让小船在江上自由飘荡。
师：原文怎么说？
生16：（为难）不记得了。
师：谁记得？
生17：纵一舟之所如，越万顷之茫然。
师：有两处不准确，谁知道？
生18：纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
师：不应该是“一舟”吗？为何说“一苇”？
生18：小舟就像一叶芦苇，比喻船很小。
师：（唱）小船儿轻轻，飘荡在水中，迎面吹来凉爽的风……
当时苏子感受如何？
生：爽！（生笑）
师：怎么爽？书上怎么说？
生：不记得了。
师：都不记得了？为什么会这样呢？
生：内容太长，记不住。
师：是的，内容太长不容易记住，所以我们背诵课文，切忌太多求全，最有效的办法是把长段分成几个小节，分开来记忆。
同学们翻开书，看一下苏子的感受，然后把书合起来，告诉我。
生：（看书）
生：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
师：我们把第一段一起背一遍。
生：（背第一段）
师：什么叫“冯虚御风”？
生20：就是乘着风在空中飞。
师：什么叫“遗世独立，羽化而登仙”？
生：离开尘世，成了神仙。
师：神仙般的感觉，真爽！这一句该怎么读，才能把这种感受读出来呢？
生21：语速要慢一些，要读出苏子那种陶醉的感觉。
师：你给大家示范一下。
生21：（读）
师：同学们觉得他读得如何？
生22：感觉不对，这里应该有一种兴奋，语速应该快一些。
师：哦，意见相反。你给大家示范一下。
生22：（读）
师：同学们觉得他读得如何？
生：太快了。
师：慢也不是，快也不是，到底该怎么读呢？
生：（疑惑）
师：老师给大家读一下，（师读）感觉如何？
生：老师读得感觉对。
师：谁能说说我是怎样读得？
生23：老师读得速度虽然慢，但语调比较高。
生24：老师读“浩浩”和“飘飘”时，语音加重了。
生24：老师读两个“乎”时，声音延长了。
师：同学再来背诵一遍。
生：（齐背）
师：读得很好！在背诵课文时，我们既要准确的记住原文，还要从语速、语调、重音、停顿等四个方面来运用声音表达自己对文字的理解。
这一段其他句子如何处理？大家来谈一谈？背一背。每人一句。
生２５：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”这一句应用平直的语调，因为这是在交待时间、人物和事件。（背诵）
生２６：“清风徐来，水波不兴。”这一句语速要慢，语调要轻柔，要读出那种优美的意境，“清”和“徐”语音要加强，但也不能读得太重。（背诵）
生２７：“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”这一句要读出喜悦，语调要比前一句高一些，“明月”和“窈窕”声音要延长。（背诵）
生２８：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”这一句要读慢一些，语气舒缓，仿佛看到月亮在缓缓的移动。（背诵）
生２９：“白露横江，水光接天。”要强调“横”和“接”，前面稍微停顿（背诵）
生３０：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”前后两句语调要形成对比，前轻后重，读出自由与畅快的感情。（背诵）
师：同学们背诵得非常精彩！背诵写景抒情的文字，就要做到眼前有景，声中有情。我们大家一起来背诵第一段。
生：（背诵）
背诵第二自然段
师：谁来读第二段？
生１：（读第二段）
师：这里有个难写的字，“嫠妇”的“嫠”，大家把书合上，在桌上写一下，谁愿意上来在黑板上写？
生２：（板书“嫠”）
师：这一部分能记住吗？
生：（摇头）
师：内容太长，记不住，我们怎么办？
生：分开背诵。
师：分成几部分呢？
生３：两部分，第一部分到“望美人兮天一方。”后面是第二部分。
师：就按你说的，我们先来记住第一部分，大家齐读。
生：（齐读）
师：把书合上，开头第一句是什么？
生４：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
师：歌词是什么？
生５：歌曰：“桂棹兮兰桨，击光明兮溯流光。渺渺兮……
师：光明兮？
生５：哦，不对，击空明兮溯流光。
师：渺渺兮……？还记得吗？
生５：（挠头）不记得了。
师：谁还记得？
生６：渺渺兮于怀，望美人兮天一方。
师：很准确！大家一起来背这几句。
生：（背）
师：歌词是什么意思？谁来解释“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”？
生７：是说小船很精美，用的材料是香木。月光如水，小船飘荡在江面上，感觉就像穿行在月光里。
师：我们曾学过徐志摩的《再别康桥》，其中有这样一句“撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。”谁来模仿这一句，把 “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”。改写了一下？
生7：架一双兰桨，向月华如练处漫溯，满载一船月光，在月色空明中放歌。
师：改写得不错！原文的意思表达出来了。“渺渺兮于怀，望美人兮天一方”是什么意思？
生８：想起远方的美人了。（生笑）
师：此美人非彼美人，谁能解释一下？
生９：是指代皇帝。
师：你怎么知道的？
生９：前面学习《离骚》时，书上讲过。
师：学习就应该这样，能够举一反三，学以致用。这句话其实是在说，皇帝啊，皇帝啊，我想念你呀，想念你，何时才能回到您的身边去！（生笑）大家笑了，我们读“渺渺兮于怀，望美人兮天一方”时，会笑吗？
生：不会。
师：为什么？意思不是一样的吗？
生１０：老师的表达太赤裸裸了，不如课文含蓄。
师：苏子唱歌时感情是怎样的？
生11：是快乐的。开头说“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。”
师：大家都这么认为吗？
生12：表面是快乐的，其实内心并不快乐。
师：为什么这样说？
生12：他想回到皇帝身边去。
师：那你再说说，在背诵这几句时，我们应该如何处理，才能用我们的声音把苏子的感情表达出来？
生12：语调应该低沉一些，“兮”要延长。（读）
师：大家都同意这种处理吗？
生13：“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”这两句不该读得低沉，这里是高兴的，应该把这种高兴读出来。
师：你认为该怎样处理呢？
生13：这两句语调高一些，速度也稍微快一些，和后面的低沉形成对比。（读）
师：读得真好！大家一起来背诵这几句。
生：（背诵）
师：我们来背第二部分，翻开书，齐读这几句，努力记住每一句话。
生：（读）
师：第一句谁记得？
生１4：客有吹洞萧者，倚歌而和之。
师：箫声怎样？
生１5：其声呜呜然：如泣如诉，如怨如慕……
师：顺序颠倒了，应该是……
生：如怨如慕，如泣如诉。
师：谁还记得下面的句子？
生１6：声音袅袅，不绝如缕。
师：是声音吗？
生１7：余音袅袅，不绝如缕。
师：听众有何反应？谁还记得？（教师提示）有动物，也有人？
生１8：幽谷之潜蛟，泣孤舟嫠妇。
师：这是一个对偶句 ，结构是一样的。
生１9：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
师：这句是什么意思？
生20：深谷中的龙在跳舞，孤舟里的寡妇在哭泣。
师：是什么使他们跳舞，哭泣？
生20：他们听到了箫声。
师：“舞”怎么解释？
生20：使……跳舞。
师：“泣”呢？
生20：使……哭泣。
师：这叫什么用法？
生20：使动用法。
师：大家一起把这几句背一下。
生：（背）
师：这几句应该如何背诵？
生21：应该读得缓慢低沉，“呜呜”“怨”“慕”“泣”“诉”“舞”“泣”要读重音。（读）
师：为什么这么背诵？
生21：因为这几句传达的感情是悲伤的。
师：大家一起来背诵这几句。
生：（背诵）
师：同学们背诵得很好，我们把第二自然段完整地背诵一遍。
生：（背诵第二自然段）
师：同学们玩过滚雪球游戏吗？
生：雪球越滚越大，背书也是一样，背的时候，我们为了减轻背诵的难度，我们长的内容分成短的小节，当我们记住以后，就要和前面背诵过的内容合起来，直到我们把全文背诵完。下面我们把前两个自然段合起来背诵。
生：（背诵第一、二自然段）
背诵第三自然段
师：下面，同学们以学习小组为单位，运用“滚雪球”背书法，自己背诵第三自然段。
生：（学生以学习小组为单位，背诵第三自然段，教师巡视，答疑指导）
师：请一位同学来背这一部分？有没有毛遂自荐的？（学生低头）大家推荐一位？
生：课代表。
师：我们课代表理应第一个来背。
生1：（背第三自然段）
师：不错，背下来，而且很流利。白璧微瑕，有两个字读错了，大家听出来了吗？
生2：“何为”的意思是“为什么”，所以“为” 不读“[size=10.5pt]wéi”，应该读“[size=10.5pt]wèi”；“挟飞仙以遨游”的“挟”不读“[size=10.5pt]xiá”，应该读“[size=10.5pt]xié”。
师：大家一起来背一遍。
生：（齐背第三自然段）
师：这一段的感情是怎样的？应该用怎样的语调来背诵？
生3：感情是悲哀的，应该读得低沉一些。
师：为谁而悲？
生3：悲曹操。
师：为何而悲？用原文来回答。
生3：固一世之雄也，而今安在哉？
师：能解释一下吗？
生3：的确算得上是当世英雄，然而今天他又在哪里呢？
师：不是要你翻译，说出你的理解。（生思考）
同学们都看过电视连续剧《三国演义》，开头的歌词是怎么唱的？
生：滚滚长江东逝水，浪花淘尽多少英雄，是非成败转头空……
师：生命是短暂的，一切的功业随着生命的消亡而消逝，的确让人感到悲哀。这里都是用悲哀低沉的语调来背诵吗？
生4：不是，只有“而今安在哉？”应该这样背诵？前面应该背诵得激昂一些。
师：表达要准确，前面指哪几句？
生4：从“方其破荆州，下江陵”到“固一世之雄也”。
师：你来背诵这一部分。
生4：（背诵“方其破荆州，下江陵”到“固一世之雄也”）
师：这一段仅仅是古人而悲哀吗？
生：不是。
师：还为谁而悲？
生4：为自己。
师：“自己”是客还是苏子？
生4：两者都是。
师：为何而悲？
生5：因为生命渺小而悲哀。
师：原文怎么说？
生5：寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。
生6：他们感到生命短暂，所以悲哀。
师：原文怎么说？
生6：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
师：仅仅为生命渺小和短暂而悲哀吗？（生疑惑）“况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，这一句的感情是高兴，还是悲哀？
生：悲哀。
师：为何而悲？和前面的曹操相比？
生7：自己太平凡了，没有能建立一番功业。
师：这一部分我们读出了三层悲哀：生命渺小之悲；生命短暂之悲；功业未就之悲。大家一起背诵这一部分，体会这种人生的悲凉感，争取用自己的声音把这种感情给诵出来。“况吾与子，渔樵于江渚之上”，背！
生：（背诵“况吾与子，渔樵于江渚之上”到“托遗响于悲风。”）
师：下面我们把“雪球”滚大，把前三个自然段连在一起背诵。
生：（背诵前三个自然段）
背诵第四自然段
师：请一位同学把第四自然段朗读一遍。
生1：（读第四自然段）
师：苏子说这一段话的目的何在？
生3：劝慰客人。
师：为什么要劝慰客人？
生3：因为他感到人生的悲哀，心情不好，作为朋友自然要开导他。
师：有不同意见吗？
生4：其实也是劝自己，这种悲哀是他们所共有的。
师：既是在劝朋友，也是在劝自己；有专家指出“客”与“苏子”是苏轼当时思想的两个侧面。大家能听懂苏子这一段劝慰吗？
生4：有些读不懂。
师：请同学们仔细阅读课下注释。
生：（阅读注释）
师：现在懂了吗？
生4：还是读不懂。
师：怎么读不懂？不会翻译，还是不理解句子的意思？
生4：不懂得他是如何劝人的？
师：要想背诵，就必须理解背诵的内容。我们大家先来探讨这个问题，苏子用了怎样的劝说方法？
生5：打比方。
师：用什么来打比方？
生5：水与月。
是：用水与月比喻什么？
生5：世间万物。
师：能举一些与人生相关的例子吗？
生5：生命、财富等。
师：这些都是有形的、物质的。无形的、非物质的，有吗？
生5：（回答不上来）
师：有谁知道？
生6：权势、地位、功勋、荣誉等。
师：谁来解释“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”？
生7：意思是说，这一切都像水和月亮一样最终都没有变化。
师：“自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。”这句话是讲，我们对万物的观察有两种角度，角度不同，结果也就不相同。这两种角度是……？
生8：变化的角度和不变的角度。
师：从变化的角度来审视万物，天地万物只不过是短暂的一瞬，因此我们不必为生命的什么而感到悲哀？
生：短暂。
师：从不变的角度来审视万物，天地万物和我都是永恒的，因此我们不必……？
生：为生命的渺小而感到悲哀。
师：三个悲哀化解掉两个了，还有一个是什么？
生：功业未就的悲哀。
师：苏子是怎么劝的？
生9：且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
师：什么意思？
生9：权势、地位、功勋、荣誉等是有主人，如果不属于我们。我们不必羡慕。
师：为什么不羡慕呢？
生9：（回答不上来）
师：在封建社会里，有不慕荣利的人吗？还记得前面学过的《归园田居》吗？
生9：陶渊明。
师：他们为什么辞官归去？
生9：不愿为五斗米折腰。
师：折腰就是失去了做人的……？
生9：尊严。
师：还会失去什么？
生9：自由。
师：苏子这句话其实表明了对功名利禄的淡泊，对人格尊严的捍卫。那一句表达了苏子对自由的追求？
生：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
师：我们一起把第四自然段朗诵一遍。
生：（齐读第四自然段）
（下课音乐响）
师：今天由于时间的关系，我们未能完成既定目标，没有背完的部分就作为我们今晚的家庭作业，明天上午我们请同学配乐背诵全文，能背出来的同学我们同样发给吴老师自制的精致的书签。有信心得到奖品吗？
生：有！（生笑）
师：下课！同学们再见！ -
留别妻——侠骨柔情真男儿
2007-11-08
结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嫣婉及良时。
征夫怀远路，起视夜何其。参晨皆已没，去去从此辞。
行役在战场，相间未有期。握手一长欢，泪别为此生。
努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）古往今来，知道这句话的人很多，然而真能做到这三点，能称得上大丈夫的人却寥若晨星。
有谁跟钱有仇呢？有钱虽然不是万能的，然而没钱是万万不能的，柴米油盐酱醋茶，孝敬父母，供孩子上学，给妻子买化妆品，自己买几本喜爱的书，哪一样也离不开钱。
有谁不想当官呢？“学而优则仕”，古人为了在考场上能名拔头筹，金榜题名，光宗耀祖，于是头悬梁，锥刺股，板凳要做十年冷；今天的学子们为了能考上公务员，学士、硕士、博士、双博士们转战南北，上下求索，大有不破公务员大门誓不还的执著与坚毅。
有谁能真正做到安贫乐道呢？穷则变，变则通，守着穷日子，不思改变，是没有出息的窝囊废。人家孝敬父母脑白金富硒康，你却只能给父母带一些萝卜白菜；人家的孩子喝着牛奶，你家的孩子却只能喝凉开水；人家的妻子今天穿羊绒外套，明天换貂皮大衣，你的妻子却几十年如一日保持着艰苦朴素的作风，始终穿着结婚时娘家陪嫁的羽绒服。人比人，气死人。然而，你却不生气，你对父母说萝卜青菜保平安，你对孩子说不比吃穿比学习，你对妻子说人漂亮穿啥都还看。家人不会抱怨你，可你就真得心安理得吗？
有谁敢跟颐指气使的领导、作威作福的管理者针锋相对的据理力争去维护自己的利益和尊严呢？提拔官员首先要看他的管理才能，因此大大小小的官员都是管理者，而普通群众都是被管理者。群众的利益诉求要靠官员自身的素质来决定，官员的个人素质好，视自己为公仆，把管理当作服务，群众则成了上帝；官员的个人素质差，视自己为老爷，把管理当作治人，群众则成了奴仆。作为被管理者，群众始终处于被动的劣势地位，维权无疑是鸡蛋碰石头。
有谁敢同掌握了你生杀大权的敌人叫劲，宁折不弯，视死如归呢？人大多瞧不起贪生怕死的人，认为他们是胆小鬼，没有骨气，可是轮到自己时，也常常会毫不犹豫的选择贪生怕死。“己所不欲，勿施于人”，自己做不到的事不要去强求他人。其实，贪生怕死从另一个侧面也反映出人对生命的珍惜，如果这种行为没有对他人造成伤害，也无需非得上升到道德的高度去斥责他，批判他。
俗世的重负使我们无法潇洒的作一个大丈夫，大丈夫成了人类精神的高标，像晨星照亮俗世灰暗的天空……
苏武就是这为数不多的晨星中最闪亮的一颗。汉武帝派苏武出使匈奴，奖赏单于对大汉的一片忠心，也就是代表汉天子去赠送礼物的，虽路途艰辛，却也没有什么危险。苏武已经圆满的完成了出使的任务，就等单于举行告别仪式就可以回来了，就在这时，没曾想自己的下属张胜、常惠等人擅作主张，捅了一个天大的娄子。
缑王曾经和自己的舅舅昆邪王归顺大汉，后来跟随赵破奴将军出征匈奴，兵败被俘，好在他本来就是匈奴的贵族，后来由一个俘虏成了匈奴的王爷，然而，他一心想归汉——繁华似锦的长安城毕竟要比荒凉寂寞的戈壁大漠更吸引人，富庶平的都市生活毕竟要比弓刀铁马的戎马生涯更能体验到一个王爷的风光与安逸。
降将虞常为了证明自己的投降是无奈的权宜之计，自己是身在匈奴心在汉，和缑王密谋劫持单于的母亲，送给汉使作为人质。
这是一个大胆而荒唐的冒险，敢挟持国母，胆子真够大的！大汉与匈奴已经修好，要人质何用？实在荒唐！这件事苏武如果知道，绝对不会同意，然而他的下属张胜、常惠却是两个既缺乏政治头脑，又利欲熏心的糊涂蛋，他俩竟然瞒着苏武答应了。
最终，这一荒唐的冒险失败了，缑王丢了性命，虞常被生擒活捉。直到这时，张胜、常惠才把密谋劫持单于母亲的事情告诉了苏武。这一消息无异于晴天霹雳，苏武呆了，唯一想到的就是死。这倒不是害怕单于不放过他，最主要的是他的出使人物彻底失败了，自己本是来加强两国友好关系的，现在却使两国本已修好的关系彻底破裂了，自己有辱使命！况且自己现在不死，单于必定要羞辱他，他是使臣，代表着国家，羞辱自己就是羞辱国家。苏武第一次自杀没有成功，被张胜、常惠硬给拦了下来。
虞常被俘后，供出了同谋张胜、常惠。单于大怒，派卫律审讯汉使。士可杀不可辱，苏武知道消息后，当即拔刀自刎，用自己的生命来捍卫一个使臣的尊严。他的浩然正气感动了卫律，立即派人请来匈奴最好的医生，用匈奴人独特的“起死回生”法救回了苏武的一条性命。①
有气节的人不仅能赢得自己人的景仰，也能赢得敌人的敬佩。单于想要降服苏武，并制定了一系列的“降武”措施。他先是请苏武等汉使一起会审虞常，然后当着苏武的面，剑斩虞常，杀鸡给猴看，用死亡来威胁苏武。张胜当场下得尿了裤子，谢罪投降了。然而，苏武却不为所动，士不畏死，奈何以死畏之？自杀过的人通常会比普通人更畏惧死亡，苏武却是视死如归。硬的不行，那就来软的，糖衣炮弹或许比死亡的威胁更容易让人屈服。卫律许诺苏武，只要投降，单于立马封他为王，赐他数万民众，满山的牛马牲畜。没曾想得到却是苏武一顿臭骂。
“威武不能屈，富贵不能淫”，剩下来只有一个对策或许可以让苏武屈服了，贫贱的生活最能摧垮一个人的意志。他们把苏武关在一个露天的大地窖里，不给吃，不给喝。苏武渴了就吞一口雪，饿了就嚼两口羊毛毡。饥饿摧不垮苏武钢铁般的意志，他们就用时间来折磨他，他们派苏武去北海牧羊，等公羊生了小羊才准回来。
苏武一去就是近二十年，这些年里他一刻不离的拿着出使时武帝赠送的使节，北海的风雪吹落了使节上的羽毛，却吹不动他对大汉的耿耿忠心。这期间，单于派苏武的故友李陵来说服他，也被苏武严词拒绝了，私人的友谊又怎能改变他对祖国的忠贞呢？
十九年后，苏武才重新回到了祖国。刚出使时他还是一个年富力强的青年人，回来时已是须发皆白垂垂老者了……
是什么在支撑苏武十九年不改志节呢？我们通常把原因归结为苏武对祖国的忠贞，和他“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。其实，这里面还有一层无法言说的隐秘，那就是苏武这样做也是为了妻子儿女。汉代对待叛国投敌的人的家属往往是很残忍的，李陵一家的族灭就是血淋淋的教训，如果当时李陵死了，他的家人会受到褒奖，他的后人会继承他的爵位。前有车，后有辙，苏武如果投降匈奴，家人的下场会一样的悲惨。这是他所不愿看到的，因为他深爱着他的妻子和儿女，作为丈夫，作为父亲，他不能自私地置他们的生死于不顾。这并非我的主观臆测，苏武接到出使任务时，给妻子写过这样一首诗：
“结发为夫妻，恩爱两不疑。”自从我们的头发编结在了一起②，我们的生命也就融为了一体，两颗心永远也不分离。你的爱永不变，我的爱永不移！
“欢娱在今夕，嫣婉及良时。”然而，我就要走了，不知何时才能回来。今晚我还能陪着你和孩子欢笑嬉戏，共享天伦之乐，明天却不知身在何乡？珍惜这一晚美好的时光吧！给孩子们讲讲故事，拍拍他们入眠，亲亲他们的小脸儿；我俩相偎相依，什么也不用说，听听你的心里的千言万语，看看你美丽的眼睛，亲亲你光洁的面颊，抚摸你柔顺的秀发……
“征夫怀远路，起视夜何其。”我肩负的是国家的使命，我不能让国家失望！多年的征战让多少人家妻离子散，家破人亡，战争的酷烈你没有见过啊，那沙场的累累白骨，哪一个不是春闺梦里人啊？如今战火终于可以熄灭了，我要去那里播撒下和平的种子，让老人不再失去儿子，让妻子不在失去丈夫，让孩子不再失去父亲。
我听见外面的鸡叫了，或许我真的该走了？
“参晨皆已没，去去从此辞。”天就要亮了，我真的要走了。
“行役在战场，相间未有期。”此番出使，路途茫茫，且匈奴向来反复无常，凶吉难以预料。你问我何时归故里，我也在轻声地问自己。
“握手一长欢，泪别为此生。”亲爱的，再让我握住你的手！今日分别，或许今生再难相见。分别是如此的让人肝肠寸断，相顾无言，唯有泪千行……
“努力爱春华，莫忘欢乐时。”珍惜美好的年华，不要因为思念我，整日柔肠百结，以泪洗面；不要因为牵挂我，整日饮食无味，容妆懒整；不要因为思念我，整日独依栏杆，肠断白萍洲。你们要快乐的活着，你们的快乐是我最大的幸福。
“生当复来归，死当长相思。”只要我还有一口气在，即使爬，我也要爬回家，和你们团聚。如果我不幸死在异地，我将永远怀念你们，我在天堂为你们祝福！我的灵魂也将化作归雁，飞回故乡，来看望亲爱的你和孩子们……
①武谓惠等：“屈节辱命，虽生何面目以归汉？”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武。驰召医，凿地为坎，置熅火，覆武其上，蹈其背，以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。（《汉书·苏武传》）
②洞房诸礼中属于结婚正礼范畴内的一道重头戏是“合髻”，也称作“结发”，其象征意义就是夫妻和睦，永结同心。“结发
