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2008年高考全国各省市作文题目
2008-6-07
全国1卷
2008年5月12日14时28分，四川省汶川县发生里氏8.0级特大地震。
人民的生命高于一切！
胡锦涛、温家宝等党政军领导人迅速赶赴灾区指导抗震救灾。
十多万解放军、武警和公安民警，各省市的救援队、医疗队、工程抢修队迅速进入灾区。港台救援队和国际救援队飞赴灾区。志愿者从四面八方汇聚灾区。救援物资从水陆空源源不断运进灾区。
一位中学教师趴在讲台上用生命保护了下面的四个学生。一位失去15个亲人的县民政局长连续指挥救灾五天只睡了七个小时。幸存者的生还奇迹在不断突破，100小时、150小时、196小时......
中央电视台24小时播报。19日14时28分举报哀悼。
一样的爱心，不一样的表达。捐款、献血、义演、关注......
要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 -
周杰伦歌词当背诵考题
2008-1-16
最近，武汉一中学的校内月考语文试卷中有一道默写题，要求学生默写周杰伦的新专辑中《青花瓷》的歌词（详细）。一位参加考试的学生在自己的博客中写道：看到试卷差点倒地。
此事掀起轩然大波。不少人质疑老师的荒谬行为，更指责出卷老师误导学生。不过，也有很多人认为应该宽容出卷老师，因为，像这样有创造性的出题思路并不多见。
“周杰伦歌词进试卷”仅仅是个案，应该还不足以就此为中国教育的优劣定性。但是中国教育在流行和庸俗间倒退应该是不争的事实。 -
《雷雨》之不解之谜
2007-12-28
《雷雨》之不解之谜
康保民
《雷雨》一经问世，就轰动了整个文坛。这一成就的取得，得力于剧本情节的紧凑集中，结构安排的巧妙周到，矛盾冲突的紧张激烈；更得力于其中鲜明的人物形象。
九十年代初我上师范时就曾拜读《雷雨》，为其中的人物鲜明和情节的巧妙激动不已。后来又教授《雷雨》，同样是心潮澎湃。今天再次教授《雷雨》，因为想把课讲好，就把我以前买的一本《雷雨》（四川人民出版社出版，1984年版）拿出来细细地阅读，结果我发现了两个我十几年都没有注意的问题，因而我把我的疑虑拿出来，和大家探讨。
周萍到底有多大
我们先来看一段《雷雨》（四川人民出版社出版，1984年版）中周萍出场时的舞台说明：
周冲：（听见门外脚步的声音，回头看）咦，哥哥进来了。
［中门大开，周萍进。他约莫有二十八九，脸色苍白，躯干比他的弟弟略微长些。他的面目清秀，甚至于可以说美，但不是一看就使女人醉心的那种男子。他有宽而黑的眉毛，有厚的耳垂，粗大的手掌，乍一看，有时会令人觉得他有些憨气的……
由上边的舞台说明，我们可以得知周萍应该是二十八九的样子，也就是最多不超过三十岁。并且为了强调周萍是二十八九岁，作者又在课文节选部分再一次点出，如：
鲁 （泪满眼）我──我只要见见我的萍儿。
朴 你想见他？
鲁 嗯，他在哪儿？
朴 他现在在楼上陪着他的母亲看病。我叫他，他就可以下来见你。不过是──
鲁 不过是什么？
朴 他很大了。
鲁 （追忆）他大概是二十八了吧？我记得他比大海只大一岁。
朴 并且他以为他母亲早就死了的。
根据这两处的介绍，我们认为周萍是二十八九岁应该说是没有问题的，哪有自己的生身父母把儿子的年龄记错得呢？但奇怪的是，在《雷雨》中却又出现了这样的信息：
鲁 哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。
注意引文中加重加点的数字，我们是否发现，侍萍一直在强调一个时间——从自己被周朴园抛弃到她和周朴园再次见面之间的时间是三十年；从“三十年前”“我生下你的第二个儿子才三天”我们可以推知侍萍的二儿子（鲁大海）现在最小的年龄也该在三十岁了。那么，作为大儿子的周萍至少也应该三十一岁了。但是上文却说“他大概是二十八了吧？我记得他比大海只大一岁”，那么哪个岁数是准确的呢？这是不是印刷工人把数字搞错了呢？是不是在特定的环境之中，鲁侍萍和周朴园把儿子的年纪给忘了呢？显然这两种猜测是没有根据的，因为这不符剧情的发展。虽然从文章中找不到明确地答案了，但是通过作者的陈述，我认为周萍应该是三十岁以上。这才符合那个实际。
周朴园能容忍周萍独身到30多岁吗
对于这个疑虑，我想我们先得了解一下周朴园的性格特征。
周朴园是一个由封建地主转化而成的资本家，两种不同的性格集于一身。（《教师教学用书》第四册）
“周朴园是剧中的一个主要人物，他出身封建家庭，虽到外国留过学，却又尊崇旧道德。这个带有浓厚封建性的资产阶级人物在半封建半殖民地的旧中国是富有代表性和典型意义的。……在家庭中，他君临一切，简直像一个暴君，为了显示自己的封建家长的威严，他的意见就成了法律，任何人都不得违抗。他逼得繁漪这个失去幸福和爱情的女子陷入痛苦的深渊，又把她当作神经病来治疗。在强迫繁漪吃药的情节中，作者把他专横暴戾的面目暴露无遗。”“ 周朴园并且在极力地维护这个自以为“最圆满、最有秩序的家庭”。（p294《中国现代文学史》武汉大学出版社出版，吴宏聪、范伯群主编）
诚然周朴园很忙，他很多时候顾及不了家里的事情，但是他这个封建家庭的最高统治者，他追求“最圆满、最有秩序”的家庭的梦想，能让他的儿子周萍到30多岁还打光棍吗？因为中国有句古话，“不孝有三，无后为大”，我想周朴园对这句话的理解要比我们现代人深刻的多。
如果说周朴园想让周萍娶妻生子，来实现他的“最圆满、最有秩序”的家庭的愿望，而周萍具有反抗意识，至死不从，这倒也罢了，但是周萍是这样的一个人吗？我们还是结合吃药的那一节文字来看看这个而立之年的周萍吧。
朴 说，请母亲喝。
冲 （拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。
朴 （高声地）我要你说。
萍 （低头，至冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。
冲 （无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。
繁 （恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？
朴 （冷峻地）繁漪，当了母亲的人，处处应当替子女着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。
繁 （四面看一看，望望朴园又望望萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦！不！我喝不下！
朴 萍儿，劝你母亲喝下去。
萍 爸！我──
朴 去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。
［萍走至繁漪面前。
萍 （求恕地）哦，爸爸！
朴 （高声）跪下！（萍望着繁漪和冲；繁漪泪痕满面，冲全身发抖）叫你跪下！（萍正向下跪）
繁 （望着萍，不等萍跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的萍，咽下愤恨，一气喝下！）哦……（哭着，由右边饭厅跑下。）
繁漪反复声明“不愿喝这种苦东西”，周朴园不予理睬；繁漪想等一会儿再喝，周朴园不需等待；硬是逼着周冲劝母亲当面喝下去，又喝令周萍跪着劝母亲，用“夫权”和“孝道”这双重的伦理枷锁迫使繁漪就范。而要达到的目的，是要繁漪为孩子们做个“服从的榜样”。此时的喝药治病只不过是表面文章，其内容实质是维护家庭的封建秩序和他本人的家长尊严。从节选文字中加重加点的几句我们还可以发现，就是喝药这样的一件小事，在弟弟周冲都为此生气反抗的情况下，最先妥协、最先维护周朴园的竟然是周萍。他不知道繁漪没有病吗？他不知道繁漪不需要或不想喝药吗？他不能为此而提出和父亲相反的看法吗？他完全想到了，他完全知道，但是他却没有按照心里所想的、所知道的去做，而是走到弟弟面前规劝周冲“听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的”——让周冲服从；在父亲的威吓下，走到繁漪跟前以下跪来逼繁漪喝药。而他和周朴园的唯──次交锋就是“（求恕地）哦，爸爸！”。我们由此可以看出周萍的什么性格?懦弱、无能、无行动感。
那么如果这样的一个“懦弱、无能、无行动感”的周萍在这样一个“冷酷、专制、暴戾”的周朴园提出让他娶某某家的小姐为妻的情况下，周萍敢拒绝他父亲的指令吗？应该不会的，而且绝对不会的。如果要是拒绝的话，那就不是周萍，而是周冲或繁漪了。
那么我们再来想，这个抱着“最圆满、最有秩序”家庭梦想的周朴园会不会不愿意让周萍娶妻生子呢？他是否对周萍有着某种的忌恨呢？没有，整个戏剧中我们找不到这样的信息。有的只是这个封建式的家长对自己权势的维护，对他的家人、仆人的冷酷。因此，我们是否可以推知，周朴园从封建式家庭的角度考虑要安排周萍去完成他的“家庭模式”呢？──因为有了儿媳妇和孙子的家庭才算得上是最圆满的家庭。
但是让我们不解的是，周萍竟然在周朴园的面前眼睁睁地长到了30多岁，而周朴园也竟然对此是无动于衷。从这一点上来说，我们给与周朴园“封建专制的家长”这个评价是否就显得“论据不足”呢？或者作者曹禺在写这部作品的时候，只是考虑了周朴园和周萍的个人性格，而忽视了他们“封建性”的父子关系；只是考虑了这个大家庭必须毁灭的必然趋势，而忽视了这样的一个生活常识；只是考虑了周萍可以和繁漪、四凤产生恋情，而忽视了周萍本应该有一个父亲安排的符合封建家庭规范的婚姻；只是考虑了周萍和两个女人的复杂关系，而忽视了周萍和三个女人发生恋爱更加复杂这样的剧情呢？恐怕这将是一个不解的谜。
原文网址 http://www.pep.com.cn/gzyw/jszx/jxyj/jxzt/200710/t20071009_414073.htm -
学会微笑（金台随感） 张保振
2007-12-10
和谐，是需要微笑的。 这是因为：微笑是一个标志。它标志着：面部的武装已经解除，嘴上的哨兵已经撤岗。这种标志，犹如联合国大厦门前的那个雕塑：枪管已经扭曲，子弹已经不存，隐喻着要和平，不要战争的思想。
微笑是一种宣示。它宣示着：与人疏远的沉默已经结束，与人接近的叙说已经开启。这种宣示，犹如开岁发出的春令：来吧，我们是朋友；滋荣吧，嫩绿的百卉；斗芳吧，艳丽的百花。微笑是一面旗帜。它表达着：吾心谦和，与人为善；相逢一笑，重金胜玉。这种旗帜，犹如君子之交，虽形淡如水，却道直如弦，心心相印。微笑是可亲的。因为微笑传递出的是快乐。《论语·宪问》曾言：“乐然后笑。”可见，笑由喜悦来，相从心头生。微笑是可敬的。因为微笑传递出的是友善。北宋时期有一个叫程颐的哲学家、教育家在其《外书》卷二中曾言：“乐取于人以为善。”可见，为善使人乐，好善乐天下。微笑是可贺的。因为微笑传递出的是再造。早在1900年，法国学者柏格森在其出版的《笑之研究》中就认为：笑是对不合和谐、不合生命、不合社会的惰性、刻板、造作等现象的一种智力反应和纠正，具有使人恢复灵活生命、适应社会的功利性。可见，一笑失百忧，生命如逢春。
微笑在心。心动笑发。心之精微，有时虽口不能言、书不能文，却可喜形于色，挂在脸上。这种表现，如王安石《游土山示蔡天启秘校》诗云：“纵言及平生，相视开笑靥。”
微笑在诚。诚动笑出。诚就是真心实意。诚还是无所隐伏。诚可生情，情可生笑。虽说“含娇含态情非一”，但毕竟惟有“披心腹”、心见诚，才可“见情愫”、笑溢出。
只要微笑，成功不远。美国有位企业家在谈到用人的成功经验时说：“宁雇一名满脸微笑的小学毕业的职员，也不雇一位面孔冷淡的哲学博士。”可见，微笑，在某种特定的环境中、特定的情况下，是多么的重要。
学会微笑，以柔克刚。《伊索寓言》中有则显示强大的故事说得分明：大风靠狂怒以显示强大，让地上的老人把衣服脱掉，结果却适得其反。风越大，老人把衣服裹得越紧，而且恨不得再多穿上几件衣服；太阳则相反，靠微笑以显示其力量。结果感动得老人不断地增加热量，不断地擦去汗水，最后心甘情愿地把衣服脱下。这说明，在一定时候、一定条件下，微笑比狂怒更有力、更能取得成绩！
民间有一俗语：“莫笑莫开店。”特别是在市场经济条件下，只有科技含量高的好产品还不够，还要有好态度、好服务。只有相逢开口笑，才能盼得人气旺、生意火，从而“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然”。
《人民日报》 ( 2007-12-08 第06版 ) -
记叙文专题之巧设情节——指招一事成文
2007-10-30
指招一事成文
—— 记叙文专题之巧设情节
河北省魏县第一中学 康保民 邮编：056800
见到了一则材料，我们不要写成议论文，而要写成一篇写人叙事的记叙文，那么我们该怎样动手呢？我觉得从以下几个方面入手，写一篇感人的记叙文并不难。
那就是：1、从材料中读出自己要表达的中心；2、围绕材料联系实际生活，巧设一些情节；3、为了突现人物，强化中心，要抓住一两个细节，细细刻画，让那一言一行中透出真实的情感；4、为作文设一个漂亮的尾巴。我们今天就以下面这则材料为例，具体谈谈一事成文的技巧。
春节期间，家里因为吃的东西准备的多，所以馒头都长毛发霉了，女儿主张扔掉，妈妈却不让，说揭了皮儿馏一馏照样可以吃的。
1、读出深刻中心，确定作文方向。成功的作文最显著的一点就是中心深刻、突出。这好比走路，如果方向不对，自己走得再远，也不能到达目的地。同样，作文的中心就是写作的方向和目标，我们把它立准了，才不至于自己洋洋洒洒、白费笔墨。单从材料来看，我们把作文的中心立在节俭是比较直接的，因为这从妈妈的动作里可以看出，女儿的主张是在反面陪衬妈妈的节俭。虽然作文的中心定在这已经不错，但是我们是否可以再往深处去想。难道这馒头只是面粉的成品，它里面没有含着其他成分吗？比如亲情、友情、勤劳等，当我们把这些内容填充到馒头里的时候，馒头的含义就丰富起来，中心也就深刻了。《一面》虽小，可是它体现的是鲁迅先生对青年一代的关爱，馒头的事也很小，你准备融入什么情感呢？自己选择。
2、巧设情节，丰富材料。材料的情节是非常简单的，如果我们按照时间的先后顺序把整个事件写出来，当然也可以成文，但这样写给人的感觉是平淡，不能扣人心弦。而要写出点精彩来，就得对材料进行加工，使其在合乎生活逻辑的基础上或“调换顺序”或“嫁接情节”以丰富材料的内容。如针对这则材料，我们确定了以展现亲情为中心，那么可以试着按下面的两个思路安排情节（作文时选择一个即可），有了这个框架，再加上必要的人物，情节不就曲折起来了吗？当然这里我们要注意这个“巧”字的含义，千万别它给埋没了。
顺向思路：这些馒头是谁送的？为什么送？如果送馒头的人见了要扔馒头的这个情景，他会有什么感受呢？从这个微妙的动作里你感悟到了什么？
逆向思路：我们送给别人馒头——馒头没有吃完变质了，他们要扔——自己看见了心理是什么滋味？
3、设置细节，凸现真情。山贵奇险，水贵清秀，文贵精细。如果一篇文章从头到尾都是一个味，让人感觉不到你的奇险，清秀，那么那山那水就无人游览了。对一个人的刻画只有用一个细小的动作，或一句非常实在而又非常微妙的语言，或一个眼神，去展现人物的心理、性格，从而透视文章的主题，才能把那纯真的东西表露出来。如孙梨《荷花淀》中的“女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手。她把一个手指放在嘴里吮了一下”。──作者没有直接说水生嫂听到丈夫要去参军的心理反应，但是从她“叫苇眉子划破了手”这个细微的动作，可以窥见她内心的波动。针对馒头这则材料我们就可以把重心设在扔馒头的那一瞬间，通过描述各个人物对“扔”表现出的不同动作、语言、眼神、表情来凸现他们的心理，揭示出馒头里的亲情。
4、漂亮的结尾，收住您的“坐骑”。记叙文可以没有漂亮的开头，但一定要用漂亮的结尾，因为它关系到文章主题的揭示，也可以说，记叙文的可读之处往往是有这么个漂亮的尾巴。
我们可能还记得《边城》中翠翠在渡口的等待，那是一个悬念式的结尾；还有《项链》中珍妮关于项链真假的解释，那是一个情理之中意料之外的结尾。除此我觉得能称得上“漂亮”的就是照应式的结尾了。针对这篇这则关于亲情的材料，我们该怎样给它设置结尾呢？还是等看了下面学生的一篇习作我们再来点评吧。 -
《平凡的世界》小说选修课讲评（转贴）
2007-10-01
《平凡的世界》小说选修课讲评
用时间去诠释平凡，用时间去填补平凡！路遥用平凡的世界感动一代又一代的人！今天我和我学生重新开始平凡世界之旅，希望我们能在21世纪拥有一颗平凡的心！
一夜，确切的说是彻夜，读完了路遥的《平凡的世界》。我知道这是一部不可多得的好小说，一夜看完有点走马观花之嫌。但是不论怎样不负责任的阅读方式都会给读者一个基本的印象，而这个印象对于我来说是很深很深的，所以我将这个印象写出来，同时写一下我的观感。
《平凡的世界》时间跨度是七五年至八五年。发生地点在广袤的黄土高坡上一个叫做双水村的地方。基本上整部小说是写双水村的变化和双水村的人。在这个十年里，中国又发生了惊天动地的变化。双水村及双水村的人是中国和中国人民的缩影。在那段年代里，文化革命结束了，邓小平上台执政带来了改革开放。
我不想详细的叙述小说的内容，实际上里面包含了当时社会生活的方方面面。路遥显然是想用一种现实主义的笔法细致的勾勒出一幅宏大的社会画卷。在里面各个阶层不论性格面貌都栩栩如生的人物我随口都能数出好多。这是很重要的一点，因为路遥的精湛的小说功底，极其严肃的写作态度，使这部小说具备了作为那一段历史最好的辅助教材。
显然，我无法做小说评论，这当然是因为水平的原因。但是这部小说给我最大的教育意义则是一种对农民的深刻理解。现代城市年轻人可能很难真正理解农民。农民的生活，农民的想法。农民曾经过的日此文来源于公务员测试网--文秘频道，农民现在和未来他们也不会关心。实际上笔者本人也不曾有过真正的了解和认知。如果要有这种水平的想法恐怕必须经历过农村生活。但是间接知识也能够带给我们启示和触动。这就是《平凡的世界》，这就是《徐三关卖血记》。这些小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐，读完这些小说从某个意义上说我们也经历过了那个时代，也曾在田中挥汗如雨。这些书的现实意义在于中国的现状，在于历史的延续，在于未来的展望和我们年轻人自身的提高：对人性的理解，对中国的理解，对构成中国大地那一片片生命陆地的人们的理解。
另外一个方面，我很喜欢路遥的出发点——平凡的世界。他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万 座村落中的一座。但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如说孙少平，他受过了高中教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。作者赋予了这个人物各种优良的品质，包括并不好高骛远。在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，这是在这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。在他的世界里，人的最大的优点就是认识到自己是平凡的。这点从孙少平身上得到最突出的体现。当他得到调出煤矿来到城市的机会时，他选择的是煤矿。这不是又无他有多高的觉悟，而是他对自己工作过的地方的热情和眷恋。他选择了平凡。
孙少平是一个近似于宗教信仰的精神至上的奋斗者，不甘于生存在落后农村中，而又无力改变农村的苦难现实，他选择了逃避，努力为改善自已的生存方式而抗争，他的奋斗历程是典型的中国落后农村青年悲剧式的发展。为什么说是悲剧式？中国落后农村青年的个人奋斗、个人努力的原动力是跳出农门，奋斗目标和理想追求就是成为城市人，改善自我生存条件。而他倾尽青春精力所得到的是城市人所摒弃的、不屑一顾的生活方式。
他的自尊无非是对这种悲剧式的自我奋斗的自我肯定，竭力保护奋斗成果的自卑；他的自信无非是对自我艰辛的补偿式的自我评价；他的自强无非是唤来城市人的同情和怜悯，可悲的是孙少平始终没有觉悟，而最终失去了奋斗目标，因为他的导师、他的精神之源、他的奋斗原欲、他的青春偶像已从形体上灭失，田晓霞启导他、激发他，甚至不惜以青春为代价鼓励他，目的是为了唤醒他的人性发展，不致于泯灭在尘土之间，能保持一种高尚追求，实现人生最大价值，而田晓霞死后，她的精神并没有激发孙少平向上努力，孙少平的人生抱负在报恩式的庸俗生活中、在救世主式的责任担负中搁浅在一个悲哀的矿工家庭中。
孙少平努力用保尔.柯察金的思想支撑自己，带给自我奋斗的勇气，但保尔的奋斗目标是改善大众的生存环境，担负的是苏联青年的神圣使命，孙少平呢？他恰恰沉落在为保尔所唾弃的为个人而生、为家族而生耻辱中，孙少平未竟的愿望是为父亲箍几孔窑洞，是典型的“衣锦还乡”的翻版。因此在奋斗意识上，孙少平依然停滞在双水村农民的自私、闭壅、虚荣之中，他与双水村农民的根本区别是他牢记了田晓霞教诲，没有去背个褡裢，抓个猪崽儿，而是努力挽救了他的城市意识、城市追求、城市形象。
中国农村青年的悲剧就在于“出身农门，不甘于农门”，不屈从于不平衡的政治经济文化制度分配，这种悲剧的实质是国家制度的悲哀。不公正性的农村政策禁锢了农村青年的发展，《平凡的世界》所揭示的主要问题也就是农村政策问题，如何探索农村政策，用一个出身于农村的孙少安的话说就是：不要管农民种什么！政府给农民的应该是资源服务，不能把农民简单视为国家的雇工，而把自已当作国家的代言人、掌柜的，可悲的是政府恰恰是怀有这种强烈的主人公意识，认为自己是老板，是吃“官饭的”，人民是“打工仔”，这种认识上的错位，制约着农村的政治经济文化发展，也制约着中国政治经济文化发展。孙少平式的农村青年所努力追求的就是“吃官饭”，将这种“中国式”悲剧演绎得一波三折。
人的命运一部分是人的性格造成的，一部分是自身素质造成的，一部分则是社会环境造成的，命运发展并非不可知的。孙少平积极知识的追求、积极的人生追求和强烈的机遇意识决定了他不会同于双水村的普通农民，但他个性的偏颇、知识的偏狭、对社会认识的偏窄，造成了他前途发展的艰辛性。孙少平的优势是他的人格、学识和体格，他极致发挥的是他的体格优势，而人格和学识没有得到充分演示，如果没有田晓霞的赏识，他只能埋没在乱石堆中或煤井深处。因此，孙少平没有充分认识自我，把握自我，而是在盲目地追求城市生存，他活得很悲哀。《平凡的世界》不仅塑造了农村青年追求城市生存的悲剧，还塑造了农村青年追求城市式此文来源于公务员测试网--文秘频道情的悲剧，金波的此文来源于公务员测试网--文秘频道情盲目性致使失望和失常；金秀的农村封闭意识使她对此文来源于公务员测试网--文秘频道情的认知始终没有超脱“原西血缘”，金秀的此文来源于公务员测试网--文秘频道情选择，注定是苦涩的，孙少平对她的回避，再次证明他的此文来源于公务员测试网--文秘频道情懦弱性，金秀对孙少平来说，无疑是田晓霞灵魂的再现，然而，孙少平对这种田晓霞式的此文来源于公务员测试网--文秘频道情总是逃避着、憧憬着、满足着、痛苦着。金秀和兰香是农村青年中优秀的代表，求学也是农村青年成材的成功之路，但相对于金秀，兰香的思想是开放的，是奔放的，她研究的是天体，她把此文来源于公务员测试网--文秘频道情构筑在对学术的追求上，达到此文来源于公务员测试网--文秘频道情与学业的和谐。
我想，《平凡的世界》的真正意义在于揭示了人的命运、家庭命运、社会命运维系在国家政治经济文化社会的和谐发展上，尊重规律，变革制度，建设和谐社会才是中国农村、中国希望所在！
平凡的世界
周日的下午，闲在宿舍，刚刚读完了《平》，这真是一个浩大的工程，连着好几天抽空来读终于读完了。现在屋子里很安静，师姐们睡觉的睡觉，看书的看书，外面没有往日那种不明不暗的阳光，而是凉爽的将雨的阴天，这一切都刚刚好利于我来细细地回味这本书。
书里讲的是父母那一代所经历的日子，看书中的孙家的两个兄弟在学校及社会上的种种困窘，以及在这种困窘中他们为了家庭而作出的一丝一毫的努力。我不禁会想起父母，那是一种怎样的青春岁月啊，与我们所经历的多么不同。
在读这本书的时候，我总是会想起林耀华的《金翼》，那是一本小说形式的学术书，好像是人类学还是社会学方面的吧。那本书也是讲了一个故事，但是在故事中从学术的角度反映出了一个家族乃至一个社区的经济等方面的变化。读《平》也给了我这样一种感觉，虽然这是一本小说，但藏于小说背后的，时不时得露出些端倪的广阔而又深厚的社会背景使这本书不再仅仅是一本小说那么简单。
《平》在讲述以孙家为主的一系列人的一段有喜有悲，有得有失的生活的同时，也从侧面反映了那十年间中国农村得生活和变化。读来都能感受到当时中国大地上曾经历了怎样的一种翻天覆地的变化。
《平》时间跨度是七五年至八五年。发生地点在广袤的黄土高坡上一个叫做双水村的地方。基本上整部小说是写双水村的变化和双水村的人。在这个十年里，中国又发生了惊天动地的变化。双水村及双水村的人是中国和中国人民的缩影。在那段年代里，文化革命结束了，邓小平上台执政带来了改革开放。【此段非原创，有参考】
而在这样的背景下，写出这本小说来的路遥又是怎样的一个人呢？在读这本书之前，我对路遥并不熟悉，对他的印象只是在一次次的考试中背诵着的那句话——路遥，代表作《平。。。。》。而这次读了《平》，才使我对路遥产生了极大的兴趣。于是我赶忙查了很多他的资料，现在一个有血有肉的路遥终于出现在我面前了：
路遥，陕西省清涧县人，1949年出生于陕北山区一个贫困的农民家庭，7岁时因为家里困难被过继给延川县农村的伯父。文革开始后受影响直到69年底才回到家里务农。这段时间里他做过许多临时性的工作，并在农村一小学中教过一年书。1973年开始文学创作，1992年积劳成疾，英年早逝。1991年完成长篇小说《平》并获得第三届矛盾文学奖。
现在如果让我总结一下自己对于这本书的感受的话，我想我会给出这样的两组词：苦难和奋斗；平凡和伟大。
苦难和奋斗
人生来就是受苦的，不同的是有的人受苦多一些，有的人受苦少一些。而面对苦难人们的反映也是各不相同的，有的人会屈服于命运，有的人会坚强地斗争，但是更多的是努力战胜一些，但又因为退缩而屈服一些，这样进进退退地过完一生。
而《平》里就包含了上面所说的那三类人，而孙家的弟兄两个则属于努力抗争命运的那一类。与少安相比，少平将这种韧劲发挥的更加淋漓尽致。他的经历让我不得不想起了不倒翁，想起了弹簧，不管你怎么推他，怎么压迫他，都不能真正的打败他，大大小小的挫折之后，我们看到的是一如既往地奋斗着的少平。
少平面对困难所表现出的不懈的奋斗，使我发自内心地佩服这样一个角色。
我佩服他，可以放下读书人的架子，为了生计去做最底层的工作，我能够想象得出最开始他的难过，他的不适应，但我想象不到，换了是我，自己会怎样习惯这种生活。
我佩服他，可以在那样的一种境地下，仍然不放弃读书的机会，向诗人借，向晓霞借，我能够想象得出，当他蜷缩在破旧的被褥里，当他就着昏暗的光亮读书的时候，心里因为读书而产生的兴奋感和崇高感，但是我不能设想自己若是处在那样的一种境地，是否还能保持着一颗干净的上进的心。
我佩服他，可以这边脱掉肮脏的工作服，那边就可以坦然风趣地和晓霞，和养民探讨人生，我能想象他在和那些能与自己交流思想的朋友们畅谈时的心里的自豪和畅快，但是我不能设想，当我落魄的时候，我是否敢于面对昔日的朋友和情敌。
可以说是从这本书开始，我懂得了奋斗不是从前简单理解的那样“头悬梁、锥刺股”。奋斗不仅仅是要吃苦，要受罪，奋斗更多的是一种精神上的执著，一种在黑夜里呼唤黎明、甚至明知不可为而为之的勇气和韧劲。
平凡和伟大
《平凡的世界》，这书名实在是起得太好了，有一种洗尽铅华，尘埃落尽的感觉，是一个有着丰富的人生经历的人，在经受了各种苦难的折磨之后，回头再望来时路的时候，所表现出的一种宽容。想当初选择读这本书，也是被这书名所吸引。
在读这本书的过程中，我不得不一次次地停下来，慨叹书名的妙处，同时也不停地问自己，究竟什么是平凡？什么是伟大？什么是生活？
【日出而作，日落而息，日复一日，年复一年，这才是生活。戏台上的情节是浓缩的，天上一天，人间一年，所以才有那么紧凑的悲欢离合，跌宕起伏。琐碎的矛盾纠葛，你牵着我，我绊着你，剪不断，理还乱，欲说还休，这才是生活。大起大落，大喜大悲，铭心的爱，刻骨的恨，当然存在，但普通人遇到的几率又有多大呢？属于饮食男女的，不过是些筋头马脑，说来无聊，但却缠绕。有喜怒哀乐，有爱恨情仇，有凌云壮志，也有颓唐消沉，这才是活生生的人，这才是生活。百折不挠，愈战愈勇，山崩地裂不皱眉，那是神话中的英雄；现实中，纵然是强者，也难免苦痛，难免挣扎，难免有“弯”的时候，但弯而不折，生活需要的就是一个“韧”字。】
【所有的少年时代，总有年轻气盛、目空一切的一面。心中有着太多地愿望要实现，对自己的人生有着太多的期许。少年心思当拿云啊！尽管肤浅，尽管狂妄，但毕竟有豪情。】而现在，《平》让我从空中回到了地面，知道了脚踏实地，知道了平凡中的伟大。
当然，这样说并不意味着我将从此成为一个收起锋芒的中庸的人，我是一个手中有着大把青春年华的年轻人，处在我这样的一个年纪，应该是努力奋发的，应该像少平那样不向任何困难低头。再想路遥写作这本书，也不是在他的年轻岁月，而是在经历了大起大落的40多岁。
我想读了《平》，最大的收获就是，让我能够认识到平凡的人的平凡的生活是最伟大的，能够让我在努力奋斗的同时提醒自己保持一颗平凡的心。
厚厚的一本《平凡的世界》我已经读过三遍，但每次都会带给我新的震撼与感动，因为我看到的是世间的真情，平凡但是真挚，我们的生活就是如此。
在每个人的童年，父亲，可能都有一个高大的形象。是啊！几乎每个父亲都是家庭的顶梁柱，可是谁又能想到在父亲慈祥的笑容背后又有多少生活的艰辛与无奈？但是孙少安知道。“他父亲在他面前抱住头痛哭流涕。他第一次看见刚强的父亲在他面前流泪。他自己也哭了。是的，他将要和学校的大门永远地告别了。他多么不情愿啊！他理解父亲的痛苦——爸爸也不愿意断送他的前程……就这样，他参加了全县升初中的统一考试。在全县几千名考生中，他名列第三被录取了。他的学生生涯随着这张录取通知书的到来，也就完全终结了！”每次看到这里，我都忍不住泪流满面。少安为了弟弟妹妹、为了那个家牺牲的太多太多，他没日没夜的忙碌着，但是所有的努力都是为了那个家，似乎从来都没有为自己“自私”一下，他是一个多么有情有意的人啊！
“亲情是一条永远剪不断的线”孙玉厚的家是贫穷的，但也是富有的，家人之间那份浓浓的亲情就是他们最大的财富。田福堂在经历了那么多的争争斗斗之后，所渴望的不也正是那种儿孙满堂、其乐融融的亲情吗？
但是，因为家庭环境的制约，少安的爱人，注定是甘于脸朝黄土背朝天的，踏踏实实无怨的，学识多寡已非必要，耐劳勤快确是根本。所以润叶，那个勇敢而又脆弱的女孩最美好的爱情只能因为少安的抉择而灰飞烟灭 ，留下的只有曾经的付出，曾经的美好回忆，但终究总是一段宝贵的财富，总是她心灵难得的一段慰籍和甜蜜。但无论如何，润叶最终是臣服在世俗的压力下了，虽然有些许的愤恨和睚眦必报的态势，也曾洁身自好过一段日子，偏偏她碰到的是和她一样固执的李向前，正是因为他们的固执，他们的结局只能那样。
少平是作者重墨渲染的对象，也是我最佩服的角色。他是一个出身卑微，家境极端恶劣的农村少年，一个忍辱奋进，不卑不亢的学子。或者，农村的孩子，因自卑而上进，以上进求尊严，以尊严慰灵魂，总是深有自尊情素孩子的必然选择。在我的生活中就有着像少平一样的典型，正是他们的精神给了我们极大的鼓舞与力量，物质的贫穷并不可怕，可怕的是精神上的贫穷! 从平凡中来，归附于平凡中去，少平平凡的一生，分化于农田、城市工地，还有煤烟四起的地下坑道中。也许，不平凡的点点滴滴，就润化在平凡的滴滴点点之中。
田小霞的出现，给了少平的生活更加丰富的内容。关于她的章节，我都会一遍又一遍的通读因为有他出现的时候，总会让人觉得生活充满了阳光，有了她，我们的少平就算生活再苦也还是幸福的。而她的牺牲，却把那缕阳光多走了，少平的悲痛与彷徨让我再次潸然泪下，田小霞是少平的一个梦，破碎但深情、酣畅却桎跛的梦。她的牺牲，让我认识到这就是生活，它是残酷的，天有不测之风云，就算再好的人，上天也不会100%的保证她的生命会有不测。
掩卷深思，真正的爱情究竟是什么？孙少平与田小霞的爱情给了我极大震撼，那是真正跨越了一切界限的两颗心灵的交汇，彼此的吸引与爱慕。而正是他们的勇气才没有重蹈润叶与少安的覆辙。我相信那就是真正的爱情。
那么少安和润叶呢？他们服从了命运的安排，最终走上了不同的人生轨迹，与一个自己不曾爱过的人过起了柴米油盐的日子，他们相互扶持，紧紧依靠直到老去。还有润叶和李向前、润生和郝红梅、孙兰花和王满银，他们都是被生活拉在了一起，也许这种平平淡淡的生活中的感情不像现在都有些青春偶像剧中所演的那样轰轰烈烈，但是我们可以确定的是，他们彼此都从对方那里感受到了人间的温暖。
写到这里，我已明了，所谓的真正的爱情其实就是一种感觉——幸福的感觉，而幸福可以有许多中表现，可以有许多种载体，但最重要的是要被感觉到。也许那些青春偶像剧中所演的有些夸张的情节只是我们对所谓的“真爱”幻想太多而产生的错觉。虽然不排除这世界上的确有如此的恋爱，但绝大多数的爱情，发生在我们头上的爱情故事，却都如白雪一般平淡无奇，而这才算是真正的爱情，也就是真爱才对吧！
纵观《平凡的世界》全书，字里行间流淌的全是浓浓的爱意,对土地、对父老乡亲的深厚情意,有亲情、友情、爱情。少安与润叶的爱情，少平与晓霞的爱情，润生与红梅的爱情，少平与金秀的爱情，润叶与福堂的亲情，晓霞与福军的亲情，李向前与李登之的亲情，少平与金波的友情，少平与师傅的友情，润叶与晓霞的友情……《平凡的世界》中使用最频繁的一个词语是:亲爱的。亲爱的大地,亲爱的双水村,亲爱的父亲,亲爱的弟弟,亲爱的朋友,... 总之，所有人世间的真情都在这里一一的展现。
我想起冰心曾说：“爱在左，情在右，走在生命的两旁。随时撒种，随时开花，将这一路长径点缀得花香弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是凄凉。”
这爱情，这友情，再加上一份亲情，便一定可以使你的生命之树翠绿茂盛，无论是阳光下，还是风雨里，都可以闪耀出一种读之即在的光荣了。
“一九七五年二三月间，一个平平常常的日子，西蒙蒙的雨丝夹着一星半点的雪花，正纷纷淋林地向大地飘洒着。时令已快到惊蛰，雪当然不会在留存，往往还没等落地，就已经消失得无踪无影了。黄土高原严寒而漫长的冬天眼看就要过去，但那真正温暖的春天还远远没有到来。”尽管时光荏苒，但现在的黄土高原的外貌依然如故， 这里仍是一个平凡的世界，一如路遥所讲述的那样：情满人间。生活在平凡的世界中的人们啊！看看你们的周围，父母千里之外的一个电话、成功时朋友的一声祝贺、失落时爱人的一句安慰，让我们重新把这些爱的片断品尝、珍藏，不仅作为美好的回忆，更是作为内心的一份宝藏。这亲情、友情、爱情一起织成了一张温暖人心的爱的网，时时刻刻给我们温情与力量。
因为有爱，世界变得美丽！
掩卷深思，心中浮浮沉沉，颇有感叹世事苍桑，人海茫茫之情，正象路遥在后记中写道
“希望将自己的心灵与人世间无数的心灵沟通。”我想他做到了。
读这本书的时候，给我带来的震撼至今难以忘怀，多少次噙着泪水在灯光前读完他的一章一节，它冲击着我的思想，甚至无形中让我接受了它对生活的诠释，让我感到什么是人生的感动、生活的无常、人情的冷暖。多年以后，重拾这本书，本以为我成长、成熟了，不会在“泪水横流”，然而我错了，那些感动仍然实实在在。无论我如何掩饰，如何遮蔽，我都会情不自禁发出对生活的感慨。
平凡的人、平凡的事、平凡的生活，却隐含着某种不平凡。本书讲述了人们在时代变革激流中如何摸索、如何前进。它真切地描绘出文化大革命在农村所反应出的实际情况，农民饿着肚子却要大搞农田基建会战，一天起早贪黑，却挣不了充足的口粮，几乎每家每户都处于半饥饿状态。即使这样很多人还是满怀热情地“闹革命”，以一处而窥全貌，中国这头雄师还被病魔围困着，她喘息、挣扎，努力想要昂起她那高傲的头颅，她已经度过了那奄奄一息的时刻，因为文革已经快要结束了。
在这历史交替的时刻，各种思想地碰撞、交会，不可避免引起人的变化，尤其是情感的变化。在生产责任制推广的时候，就明显感到来自不同方向的阻力，比如省委已经下发文件了，而区、县、乡各级领导虽表面应承，却在背地里不肯落实，这就是新老思想的碰撞。当中国走向经济复兴的时候，人们卸下了身上沉重的枷锁，重新看到生活的曙光。在这个能人辈出的时代，人们在致富大路上各行其道，整个中国像沸腾的开水一样，又在热热闹闹进行另一场“革命”。但与此同时，带来的问题也同样让人困恼，人们越来越看重金钱，而忽视人们之间的情谊，我们不得不承认这是社会的不成熟，也是历史遗留的诟病。
十年的时间（1975-1985）演绎了感人至深的生活画卷，那里有气势磅礴的“斗争”，有汹涌澎湃的激情，有对美好生活的向往，还有少年不羁的豪气。那是一个交织着“情”的世界：暖人的亲情、可贵的友情、真挚的爱情。
我时常感到路遥就是书中世界的神，而我像神旁边的侍者。顺着神的意志，在“生活”中跌宕起伏。路遥创造的结局，很好的诠释了生活的无常与无奈。然而自己真的不愿意看到孙少平独自一人站在古塔山上，望着那一片翠红嫩绿，却只能黯然神伤；不愿意看到他抱着桌脚，失声痛哭，耳边回响着田晓霞亲切的话语；也不愿意看到孙少安发狂抓着口吐鲜血的秀莲，却不能从死神手中抓住她的命。他们的爱是那样深沉而又深刻。当少平拒绝金秀的爱时，是因为她无法像晓霞那样深刻地理解他，而少安没有接受润叶对他的温情，似乎他缺乏爱的勇气，是的，他缺乏，但他错了吗？不，我更感到他是多么爱着润叶，为了她的幸福而甘愿牺牲自己，这是爱情另一种高层次的境界，它不同于海誓山盟，而是一种为爱无言的忍受。
孙少平，一个平凡的名字，在同样平凡的身躯中蕴含着青春的豪情。从黄原飘蓬的揽工生活，再到煤矿上“杀机”四伏的掏炭工作，他没有放弃他所执着的。什么是男子汉，困难打不倒的人才是男子汉。他做到了，他承受劳其筋骨的考验，苦其心志的锤炼，饿其体肤的磨练；他成熟了，他坦然面对晓霞的死，虽然他很痛苦，只能用牛马般的劳动来使精神麻木，但他知道生活还要继续，他把对她的爱深深埋藏在心底。正如晓霞所说，真正的爱情，不应该是利己的，而应该是利他的，是心甘情愿地和爱的人一起奋斗并不断自我更新的过程，是溶合在一起-----完全溶合在一起的共同斗争！
田晓霞，多好的一个女孩子啊！她漂亮、聪慧、正直而又富有同情心。她摒弃世俗的观念从心灵深处接受一个煤矿工人，然而一场天灾之后，她那充满活力的生命却在这个世界消失了。她用自己的生命换取另一个更年幼的生命。我们都应该为她感到骄傲，也应该为她感到欣慰。她对孙少平来说是那么重要，虽然他们地位悬殊，但彼此心心相印。当孙少平在省报证实她死时，他面对是一片沙漠—————人生的沙漠啊！她失约了，因为上帝急于把这位可爱的天使召回，她也只能流泪从天堂俯瞰在杜梨树前同样流泪的他。
孙兰香和吴仲平之间的恋爱不同于孙少平与田晓霞的爱情，他们的爱标志着新时代爱情的到来。我觉得兰香是路遥笔下的幸运儿，虽然她出身寒门，她第一次出现还是一个脸蛋上吊着泪珠，提着小筐筐，帮家里捡拾柴禾的农村小姑娘，虽然她有为了自己买件袖衫，瞒着家人和同学，在夜幕的遮掩下到医院短工的经历。她仍然是幸运的，路遥毫不吝啬给了她美貌和智慧，她也不象她两位哥哥一样失去过至爱的人，或许是路遥的偏心，她的人生可以看作是顺顺利利的，其中包括令人羡慕的爱情，她真的是这个平凡世界的“异品”，她的出现或许要应承时代变革而来的。
读罢此书，便是从精神上得到升华。几年前，这本书让我从懵懂少年向未来迈出成熟的一步，懂得什么是爱情，也开始思考生活中的自己。现在的我也处在青年意气风发的时候，虽然没有像孙少平那样出外闯荡，但我会不断寻找能够增加我人生阅历的时机。我从少平身上学到了两点：一是对生活的客观认识，不放弃希望，有一份执着进取之心；二是他对书的爱好，是书让他具有与众不同的气质，也是书让他与田晓霞成为最亲密的朋友。书者，可以修身、齐家、治国、平天下，对书喜爱的无论如何都是让人可敬的。我由衷地感谢路遥，是他让我领略了一个真实的世界，你我不应该让时间从我们眼前流逝再来搓叹，而应该用平凡的身躯燃烧起青春之火，让涌动的心潮迎接来自生活的考验。
曾经在这部小说风靡一时的时候拿起过，最终还是没有读下去。虽然很多人读的如醉如痴，在我后来又一次拿起时，还是没有读完。因为我有个惯常的认识：好书就该是让人爱不释手的。尽管我试过从后往前读，或者从任意章节开始，可当时就是没有引起我多大的兴趣。
若干年后，前些天我才又一次读起这本书来。是我当在电脑里存了好久的。
看了一章又一章，我想象着为什么这次读的如此入迷的原因：之前的我还没有足够的经历来感受字里行间描述的情愫。是的，对于一种感情的理解有时难以逾越阅历这一关，没有足够的阅历就无法体会。千言万语带来的是一重世界两重天地。
最为遗憾的事是晓霞的死，因为书中提到洪水过后没有找到晓霞的尸体，我就一直盼着这是作者留下的伏笔，我一直全神贯注的期待晓霞的复现，直到看到作者开始感谢山西出版社的结尾时，才知道这是不可能的了。但在那时已经有更多的不如人意的事了：李向前的腿断了、秀莲得了癌症、少平已经接收了作一个矿工的现实，在他27岁的时候。对于李向前，先开始我甚至很烦这个人物，但越往后才越感到他有摧枯拉朽的执著！对于文中的什么狗屁黑老、古诗人以及和他鬼混的女诗人，我都归结为连王满银、田福堂都不如的角色。还有那个在自家院子里种满各种名贵树种的吴书记。
赞颂的只有晓霞和润叶姐妹俩，虽然他们是那么的不幸。可是，别人，书中任何一个别人，也都有自己的不幸。所以说，生活，见鬼去吧！让人们为了你而存活简直是暴殓世人！还不如为了我们的信念去搏击！孙少平走的最远，他是让人钦佩的。他和少安两兄弟呈现的是和谐的统一和鲜明的对比。同样的家世，近乎相同的经历，随着不同的信念的支撑，两个人走出了泾渭分明的两条路。
生活，本来就很糟了，还怕更糟不成？至少，我们还有选择它糟糕的样子权力！
我希望我的生活是属于我自己的。
不觉写了这么多，其实还没有把我想法的十之一二写出来。剩下的就沉淀在我的血液中吧...
如果我写续集，就让田晓霞活过来！不过作者再写十个续集，恐怕也不会饶了她。
作者有近似于生活般的残酷！他没让一件事顺心：田润叶要和李向前过一辈子，而且还没了腿；孙少安有了钱，老婆却得了癌症；田福军虽然为民服务，而且节节高升，可是在年过半百时却没了女儿；
最幸福的恐怕就是金俊武老汉了，一生无庾的只有他了。有的只是些小挫折，也都是别人招拌的，他自己的良心说得过去了。
世界就是平凡的，心灵也是平凡的
只有田晓霞对孙少平的爱是不平凡的，可是这不平凡来自那里呢？是命运么？ -
“民本思想与民族意识是传统评书的底色”
2007-9-12
每天下午两点开书，听入了迷的老主顾们，都有一定的茶馆，天天按着时候准到。……在冬天的时候，屋里空气非常的热，叫炉子烤得脸蛋儿通红，一位一位都瞪着眼睛歪着头儿，瞅着说书的大老板，听个有来有去，谁都懒得动窝儿。“民本思想与民族意识是传统评书的底色” ——与曲艺专家戴宏森一席谈 潘伊川 ——张次溪《人民首都的天桥》
问：评书作为我国一门传统的曲艺形式，在北方地区非常流行。从历史上看，传统评书兴起于什么时候？是怎样发展起来的？
戴宏森：类如今天评书的艺术起于唐，兴于宋。宋以前，已经有了它的三个构成因素：一是“说话”，即说故事；二是“史诗”，以前人们认为中国上古没有史诗，后来发现《诗经·大雅》中《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇连在一起，其实就是讲述周部族兴起的史诗简本，并且少数民族大都有自己的史诗；第三个因素是“说书”，就是讲解典籍。
到了宋朝，市民经济发展很快，说书艺术也形成了规模。开封、临安的勾栏瓦舍，专业说书人很多。这时的说书叫“说话”，可以分成说经、讲史、小说三大家。说经是说佛经及参禅故事。讲史是讲《通鉴》及前朝史书故事，两者讲的都是大事，或可认作“大说”。与之相对的就是“小说”了。小说按内容可以分成文武两类，文的称“银字儿”，包括烟粉、灵怪、传奇等；武的有两种，一个是说公案，含步下英雄短打故事；一个是说铁骑儿，讲马上英雄使长兵器作战故事。这种分类，传至近代评书，已经演变成讲史、侠义、公案、神怪、世情五大题材。
元、明时期，说书被称为评话，其中讲史或称平话，又说又唱的则称词话。明代说书艺术有了较大发展，明末出了大说书家柳敬亭，由他开始，南方评话大兴。清乾隆初年，北京评书兴起，继而湖北、四川等方言评书也发展起来了。
问：在不同历史时期，人们喜爱的评书题材是不是有所变化呢？
戴宏森：到明代，说经已经退出了书场。正在发展中的公案书、侠义书、神怪书和短篇世情书势头正猛。清代中叶后，公案书、侠义书达到鼎盛时期，大有与讲史书争锋之势。至清末民初，追求玄怪的剑侠书盛行。那时评书界流行一句话：“青不如花，花不如短，短不如玄”。过去讲史书（通鉴体或纪传体）又叫袍带书，以男角为书胆的称“青袍带书”，以女角为书胆的称“花袍带书”；侠义书又称“短打书”；“玄”则指荒诞的剑侠书。这句艺谚反映了小市民听众对评书的欣赏趣味正在下滑。身处乱世，国难当头，社会风雨飘摇，剑侠书恰恰迎合了他们逃避现实、寻求寄托的消极心理。
涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，则喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。
——苏轼《东坡志林》
问：曹操这个人物，今天在历史学界似乎持论甚公，但在评书中他完全是一个奸臣的形象。您怎么看待传统评书中这种将人物“脸谱化”的问题？
戴宏森：社会上“拥刘反曹”的观念由来已久，其形成自有历史原因。但是传统评书塑造人物，往往把人物说绝。人们常说《三国》中有“三绝”：曹操“奸绝”；关羽“义绝”；孔明“智绝”。实事求是地讲，曹操在历史上有功有过，不能绝对否定；关羽是个有缺点的英雄，也不是“义绝千古”的。诸葛亮（字孔明）本人真的就绝顶聪明？也不是。史家评判，他是个杰出的政治家，但够不上杰出的军事家。说诸葛亮摆“空城计”骗司马懿，实际上于史无凭，倒是赵云摆过一个“空营计”骗曹操，与诸葛亮无涉。
问：传统评书怎样表现老百姓的政治理想和道德追求呢？
戴宏森：评书是一种平民的艺术。对于统治阶级的主流思想，说书人有选择地接受，如对孟子倡导的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，他们欣然接受；而对封建纲常和程、朱理学，他们就没有完全接受。他们站在底层人民的立场上改造了传统的主流思想，公开树立“天下乃人人之天下，有德者居之，无德者失之”，“君不正臣逃外国，父不正子奔他乡”等非正统观念，富有底层人民的政治色彩。
“忠孝节义”是主流思想的道德追求，这在评书中也很突出，且特别看重为民做主、为民请命、为民造福的大节。许多书目如《封神》、《水浒》、《隋唐》、《明英烈》等，都是以反暴政为主题的，所称颂的是正义的事业。而在《三侠五义》等公案、侠义书中，所称颂的也是代表正义力量的清官、侠客、义士等，他们成了老百姓心目中的理想形象。
张十五道：“当年岳爷爷几个胜仗，只杀得金兵血流成河，尸积如山，只有逃命之力，更无招架之功……”
——金庸《射雕英雄传》
问：在金庸的小说《射雕英雄传》开头，有说书人张十五讲述岳飞抗金故事的片断。在我国的传统评书中，体现爱国思想和民族意识的内容似乎有很多？
戴宏森：是的。这里有一点先要说明白：我国的少数民族，在历史上不论是处于统治者的地位还是被统治者的地位，都没否认过自己属于中华民族。
在评书中，无论哪个少数民族成为统治者，都自称是“入主中原”。“入主中原”是个什么意思？是说以前是你中原统治者当家，现在你靠边站站，这个位子由我们来坐，这就不同于对敌国的占领。成吉思汗一路打到欧洲去，可还是在中国建国，称元朝，不叫蒙古国。这种民族的认同既有对自己民族的认同，又有对中华民族的认同。我们讲民族意识，不仅指某些成员本民族的民族意识，也指整个中华民族的民族意识。
在历史上，中华民族的内部各个民族之间发生过矛盾冲突乃至战争，对于这种民族战争必须分清谁是正义一方谁是非正义一方。在评书《岳飞传》、《杨家将》中岳飞抗金、杨家将抗辽都代表正义一方，他们的爱国行为对国家、人民和整个中华民族都有好处，应予肯定和赞扬。在评书中，这种体现爱国思想和民族意识的书目确有不少。
赵七爷是邻村茂源酒店的主人，又是这三十里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家；因为有学问，所以又有些遗老的臭味。他有十多本金圣叹批评的《三国志》，时常坐着一个字一个字的读；他不但能说出五虎将姓名，甚而至于还知道黄忠表字汉升和马超表字孟起。
——鲁迅《风波》
问：在乡土社会中，很多人是通过评书来认识社会、了解人生的。那么，传统评书对于国民价值体系的建构有什么影响？
戴宏森：我国评书界继承与发扬古代“道之以德”的“高台教化”传统，一直将对民众进行道德教育视为这门艺术的社会职责。艺谚云：“说书、唱戏劝人方”，“一世劝人以话，百世劝人以书”。因此，评书艺人有一种自觉，要对人们进行教化，而不能是空戏滑稽。应当肯定，评书教化的内容，主流是积极的、向善的。
我国的评书艺术有个特点，就是它把中国的全部历史都作了浪漫化的处理，从《开辟演义》到《清宫秘史》，每个朝代的故事都有评书，串联起来，就是一部浪漫化的中国历史。这是世界上其他国家所没有的。看来它往往偏离了历史的真实，但却加强了艺术的真实。我们中国人好些知识是从评书里得来的，好些为人处世的道理也是从评书里学来的。
评书对整个社会的影响之大，有时超乎想象。农民起义将领会以评书中的人物名字作为绰号，甚至对虚构的英雄进行拜祭。清朝入关之前竟然声称满、蒙、汉三族的联合是“桃园三结义”。
雍和宫的喇嘛给我讲过一个故事，说乾隆爷的时候，有一次在殿上，忽然听到背后好像有脚步声，乾隆问是谁，背后有人回答：“二弟云长。”乾隆问：“三弟何在？”答曰：“三弟镇守辽阳。”乾隆想见三弟，于是用十二道金牌召辽阳守将进京，辽阳守将接到旨意，不明白出了什么问题，竟然自刎而死了。
由此可见，传统评书对中国的影响有多么深刻，它被用在帝王的军国大事上，百姓的日常生活上，使中国的传统文化观念深入人心。
附录
戴宏森，1933年生于北京。1979年初调入中国曲艺家协会，曾任书记处书记，研究部主任。发表曲艺论文100多篇，著有《戴宏森说唱艺术论集》。现为中国民族民间文化保护工程专家委员会委员，文化部民族民间文艺发展中心特约研究员。
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“大遗产”观念有待更明确（观点）
2007-9-04
“大遗产”观念有待更明确（观点） 乔鲁京
《人民日报海外版》 ( 2007-09-04 第07版 )
众所周知，“遗产”一词除了有“公民死亡时遗留的个人合法财产”这样一重意思外，还有一个基本内涵，就是“历史上遗留下来的财富”。
早在1996年召开的联合国第二次人居会议上，国际社会就提出要保护文化和环境的多样性。作为遗产保护领域最基本的概念，“遗产”从内涵上可以划分为“文化遗产”、“自然遗产”以及“文化与自然双重遗产”，在“文化遗产”中，又可以进一步细分为“物质文化遗产”和“非物质文化遗产”。
最近两年我国在遗产保护观念上，非物质文化遗产、工业遗产、文化线路（如丝绸之路、京杭大运河、茶马古道）等概念逐渐被广泛接受。但是与此形成鲜明对比的是，自然遗产的保护还没有得到足够的重视；人们对于自然遗产的文化属性和文化遗产的自然属性也还没有充分地认识。与此同时，在遗产保护实践中出现的一些新情况也迫切要求我们树立起大遗产保护的观念。
以“农业遗产”为例，2005年，浙江省青田县龙现村的“传统稻鱼共生农业系统”被联合国粮农组织评选为世界农业遗产；2006年，河北省黄骅市的一片有600多年人工栽培历史的冬枣林，被公布为第六批全国重点文物保护单位，开创了植物列为“国保”的先河。遗憾的是，这两个范例并没有引起有关部门的足够重视。在最近开始的第三次全国文物普查中，“工业遗产”已经成为普查的重点，虽然同时也强调要重视对“乡土建筑和建筑群”的调查，但对于我们这样一个有着数千年农耕历史的农业大国来说，“农业遗产”没有成为这次全国文物普查的重点，不能不说是一大缺憾。
另一方面，文化遗产和自然遗产在保护上的不平衡，实际上是许多国家面临的共同课题。截至今年，在全球851项世界遗产中，文化遗产有660项，文化和自然双重遗产有25项，而自然遗产只有166项。具体到我国，在现有的35项世界遗产中，文化遗产有25项，文化和自然双重遗产有4项，而自然遗产只有6项。
如何在继续关注文化遗产保护的同时，加大对自然遗产保护的力度？如何提高我们对“文化遗产的自然属性”和“自然遗产的文化属性”的认识？首先就需要明确大遗产保护的观念。其实世界遗产标志已经用形象的方式展示了大遗产保护观念。标志中央的菱形仿佛人的双手拱起，象征人类的创造，外部的圆环象征自然，二者流畅的连通，寓意人类和自然应有的和谐关系。
以非物质文化遗产为例，很多都依托于特定的自然环境和文化环境，一旦所处的自然环境和文化环境遭到破坏，这些非物质文化遗产就将面临灭顶之灾。比如独龙族的卡雀哇节，集中体现了独龙族敬畏自然的理念，但随着怒江地区近年来的不断开发，卡雀哇节的性质和内容开始发生异化。此外，在我国的西南地区，有许多自然遗产地的雪山、湖泊被当地人尊奉为神山、圣湖，这些原本纯粹的自然景观因为传统信仰的关系而具有了浓厚的文化属性，因此在保护这些自然遗产的同时，也需要我们对与其相关的非物质文化遗产进行深入研究和保护。又比如纳西族的东巴文化，原本扎根于丽江古城，但随着当地旅游业的兴旺，古城中的纳西族居民纷纷外迁，分散到新城居住，东巴文化正在失去原有的生态环境，逐渐“博物馆化”，成为旅游者猎奇的对象。
祖先留给我们的遗产，不仅有长城、故宫、兵马俑这些见证着人类记忆的文化遗产，也有九寨沟、黄山这样印记着自然之美、天地人和谐共生的见证。因此要想在今后的实践中真正落实大遗产保护观念，就需要我们直面“自然遗产的文化属性”和“文化遗产的自然属性”这两个以往不被重视的课题。无论从学科的严谨性出发，还是就现实中不断出现的危机状况来说，我们只有明确大遗产保护的观念，才能更好地保护诸如农业遗产、景观遗产这样一些遗产新类型，才能真正保护好人类文化与自然生态的基因。
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转：天凉好个秋 任崇喜
2007-8-31
人间的四季，我实在说不出来应该与哪一个更钟情亲近些。单调的冬天有雪的晶莹，多情的春天有阳光融融，热情的夏季有绿叶繁茂，这落叶萧萧而下的秋，秋风秋雨秋月秋云秋原秋韵秋思，让人万千情思而又不好言表
，神领意会而言不能传，只好道一声：天凉好个秋，包罗万象，一句尽在其中。都说秋天是诗人的日子，要不怎么那么多文人骚客在不断拿秋说事？按理说秋天应该是好季节，可这样的季节，一个个的都爱感伤。时过立秋，天气渐凉，红衰翠减，百花凋零，“枯藤，老树，昏鸦”，容易让人触景生情。“已觉秋窗愁不尽，那堪秋雨助凄凉”，曹雪芹《红楼梦》中的这两句诗，更是写尽了秋日的凄凉和忧愁。“登山临水送将归。悲莫悲兮生别离。不用登临怨落晖。昔人非。惟有年年秋雁飞。”辛弃疾的这首《秋江送别》，有悲秋而引起人生感慨和“山川满月泪沾衣”的心情。人生有序岁月无情，在这雨意飘零的日子里，怪不得那愁字原来是秋天的心，一吟泪双流。然而，我实在想不出来不喜欢秋天的理由，不明古人不晓古风的我怕被古人的情愫浸湿了心深入了骨，载不动许多愁思。
秋天大诗意，双眸，收不尽几多风采；五指，拢不住些许斑斓。厚土之上，有众多的歌声自生命底部缓缓涌出，弥漫我们悲悲喜喜苦苦乐乐的家园。这时节，有众多的诗文相伴岂不是美事？张继的“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，这些许哀愁，融于寂寥的深夜里，绵延怎样的思念？李白的“不知明镜里，何处得秋霜”，这秋的深沉，人生苦短岁月悠长，该引发怎样的喟叹？杜甫的“万里悲秋常做客，百年多病独登台”，这秋的苦愁，在望眼欲穿的游子心里，家园何方，身置何处，该眷恋怎样的缠绵？当然，我更喜欢“南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天?且就洞庭赊月色,将船买酒白云边”的秋趣，读到它，我的心有些微微的荡漾，如同那南湖的秋水。对于栖息游动于钢铁水泥森林远距自然和谐风韵的都市人而言，这份恬静这份浪漫这份泰然，得天地之乐，得心目之和，歌之舞之醉之并不为过。
一层凉意一层秋，从早晨开始，就有了些许寒意似的。这是骤然的变化，不容你去准备，季节就让你明白了有许多事情是不可预料的，睁开眼一切就都变了。“一场秋雨一场寒”，季节要变化，我们也一样，起码在成长。一个季节的光景，生活忙碌不堪，许多事发生着，与你相关，与你无关。只有在夕阳落尽的那一刻，一天当中思绪最杂乱的尽头——平静之中，才知道，清醒地知道这世上有着自己，那是群鸟投入楼畔藤蔓的时刻，是独自思忖的瞬息，有许多的光阴以及那光阴中的一切是令人留恋的。同是静谧的光阴中漫步，只是漫步，一份恬淡与淡甜涌起，恍若隔世。
秋天有许多话题，诸如收获与失落，成熟与朽败，短促与永恒，深入肺腑，令人长久反刍。正如刚品得些许人生真滋味，却不得不回去。秋的静夜，听细雨霏霏敲打窗棂，牵扯走远走散的记忆，诉说往事旧情的悠远；听黄叶跌落，风吹过的沙让人感慨万千。花开花落叶枯叶荣，岁月匆匆不由人，又岂可随意虚掷？出去走走，秋的丰腴就在眼前：枫叶红了，满目的浓烈凝重；芦花白了，如约地拂过村庄，泊在我静静的墙上，如旧日的某段时光，飘逸的潇洒绵延；秋水瘦了，伊人渺然，雁阵写满思恋。晨有漫天绯红，夕有熔金壮观；夜有窗前明月枕边书，昼有绿树青草与蓝天，以流云抚平思念，以果实沉淀期盼，这有缘的秋，这丰硕的秋，怎一个好字赞得，怎一个富有的金字赞得？
散文家郁达夫说，若留得住秋的话，愿意把生命的三分之二折去，换得个三分之一的零头。此言极是。我们的冬春夏季，同样是在向秋天靠近，只是这结果来得不易，需要我们踏踏实实的足迹。
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两块毛巾+汗水=独一无二的财富
2007-7-22
两块毛巾+汗水=独一无二的财富
前几天华中科技大学的专家组到我校来做报告，其中一位理工博士的讲话给我留下了深刻的印象。他说：“他上高中的时候，夏天都是准备两块毛巾，一块挂在脖子上，是用来擦汗的；另一块放在课桌上，也是用来擦汗的。”他是四川人，是一个贫困的小山村力度学子，高温的天气、潮湿的环境、简单的教室（只有一块水泥黑板、读书用的课桌而已），不用说蚊虫叮咬，就是那止不住的汗水，就让人无法静下心来，更别说学习。但是就是这样的条件，他以“坚持”二字，越过了高考，跳跃了农村走向城市的大门。
他说：“上了大学之后，我看到了来自北京、上海等地的学子，听他们讲的那些优越的学习条件，什么电脑、空调、家教、文曲星，这些都是我原来想都不敢想的东西。但是我一点都没有因此而羡慕，因为这些东西我用不了多久，就可以拥有，但是我那段苦难的经历，他们这一生恐怕都无法体会，因此，我觉得我比他们多了一份独一无二的特殊的财富。”
两块毛巾+汗水=独一无二的财富
这是一个让人看起来多么奇妙的算式，但是华中科技大学的这位博士却用自己的经历证明了他的正确。这对于我们这些坐在宽敞的教室里、坐在电扇地下(甚至是空调地下)的学子有什么启发呢？
前段时间，有几个同学请假，说教室里太热，想回家自己学习（理由是反正学校这几天就放假）。还有很多同学觉得学校里的饭菜不好吃，经常中午回家去“打打牙祭”。有的学生把上网吧看作是学习间隙的消遣（但是这一消遣就不可自拔），有的同学把喝酒抽烟看作是同学们间的交流需要……也许，在他们看来，高中就是人生的一个客站，下了这站，必然会有下一个站，等待、享受是最大的拥有。至于自己将来面前的是什么，他们根本没有考虑（也许有的人不用考虑）。而真真正正像这位博士这样把“经历”当作财富的，又有多少？
看着这些只是抱怨环境的孩子，我更加地觉得探讨苦难和财富的意义是十分重大的。因为：
不经历苦难，就不会拥有毅力。
不经历苦难，就不会真正成熟。
不经历苦难，就不会拥有财富。
不经历苦难，就不会懂得珍惜。
不经历苦难，就不会拥有幸福。
真希望这位博士生的讲话能让孩子们读到这些，悟到这些。
2007年7月22日
