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• 偏xx风怎么理解?

  2008-1-24

  所谓"偏xx风"的正确理解

      常有学生搞不清"偏xx风",例如东南风,到底是偏东风还是偏南风?这要看不受地转偏向力时是什么方向,如是东风,现为东南风,则为偏南风;如不受地转偏向力时是南风,现为东南风,则为偏东风.

   

  风向是指风的来向。
      以从正北方向起算的角度数表示，正北风为0度，正东风为90度，正南风为180度，正西风为270度。下面的附表列出了角度与16个方位风向的换算关系。
               附：风向与角度对照表
     角度                风向　     角度        风向
     349～359 或 0～11    北        169～191     南
     12～33              北东北     192～213     南西南
     34～56              东北       214～236     西南
     57～78              东东北     237～258     西西南
     79～101             东         259～281     西
     102～123            东东南     282～303     西西北
     124～146            东南       304～326     西北
     147～168            南东南     327～348     北西北

     根据地转偏向力可以确定风向，但是东南风到底是偏东风还是偏南风？要看具体的风向。
     风向常以八个或十六个方位来表示。我国一般采用八个方位来预报风向的，如在方位337.5°——22.5°间吹来的风叫做北风，22.5°——67.5°间吹来的风叫东北风等等。作大范围的天气预报时，有时也可以听到偏北风、偏西风等名称的，此时是以四个方位来表示风向的，此时315°——45°间吹来的风表示偏北风;45°——135°间吹来的风叫做偏东风;135°——225°间吹来的风叫做偏南风，225°——315°间吹来的风叫做偏西风

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• [生存风水学]风水宝地⑨环山傍海的海滨住地（第二部分）

  2008-1-23

  风水宝地⑨环山傍海的海滨住地

  （四）环山海滨的科学原理

  海滨宝地如前述有两种类型，但对其为何繁荣兴盛之原因，后一种渔业港湾，因纯以捕鱼与航运功能出发，较易了解；而对前一种“环山向海”的海滨，为什么它能够促进民众“财丁兴旺”，并吸引海龟不辞辛劳到此下蛋？这之间，是否藏有玄机？

  专家表示，“环山”海滨的奥秘，又可分两项功能阐述。

  （1）   藏风界气说

  这种“三面环山”的海湾，其标准地形，后面通常为青葱翠绿的山陵；前方则面向大海，整体视野广阔、环境优美。

  历代很多功成名就的人士，其幼年祖宅或现在住家就是属于这种环境，像中山先生故居广东省翠亨村，“后有青山，门前远眺珠江”，即为标准“环山面海”的宝地。

  这种好气场，风水又称“背山向水”。对于其成因，自古以来风水家都认为，该地“三面环山”则有“藏风”之效；而“开口向海”，促使藏于山脉中的生气“遇水则止”，于是造成大量“生气”凝聚于滨海之处，形成“风水宝地”。

  另外，风水家亦表示，大海中的“海水”也能收集生气，古书云：“浩荡江海收气厚！”就在描述这一现象。对此，中国学者张惠民在《商业、房地产风水》中认为，海水所收集的生气，为物理光学上的“微波”，微波频率4080Hz，波长8mm，微波聚集愈多，则愈利于万物的生长。加上海水为一“极性分子”，故能大量吸收微波，所以其“收气也厚”。张氏的创新理论是值得肯定的，因它提供现代人对古老风水另一个崭新的思考。

  这种海滨宝地除了“藏风”、“界气”、“聚气”外，专家则提出“活氧论”，认为这种环境，主要关键在于“带氧负离子”的充裕供应。

  （2）   新鲜活氧论

  因为，三面环山的海滨，山丘上大多是葱绿叠翠的林木，白天阳光照射树林时，促使植物进行光合作用（叶绿素+阳光+CO₂+H₂O→O₂+葡萄糖+水），吸收二氧化碳，大量释放出活氧、阴离子、芬多精等空气三宝。

  其中，活氧是生命要素，其重要性不言而喻；阴离子为“空气维他命”，具有镇定情绪、增进免疫系统功能；芬多精则是“植物抗生素”，有杀菌、安定中枢神经的效用，尤其氧分子（O₂）与负电荷结合成“带氧阴离子”，更是空气中的菁华。

  因此，白天在这种环境里，由于大量“活氧负离子”产生，山丘上的氧气浓度（ppm）升高，于是藉由“扩散作用”，浓度高便往浓度低的地方移动。

  照理说，这时氧分子应由四面八方扩散而去，但由于本环境三面环山，致使活氧受阻于三面耸拔的山丘而“回风返向”，加上山丘上的空气含氧量，其单位密度与质量俱高，“比重”较重，因此，亦无法轻易腾空翻山飘散而去。

  这时，往海面扩散，又遭吹向岸边的海风赶回内陆。最后，这种高能量的活氧阴离子，大多数就集结在这环境里，使得住在这区域的人们，普遍受到“滋润”。

  而到了夜晚时，虽然山林的绿色植物不再进行光合作用，甚至还会因呼吸作用而释出大量的二氧化碳（CO₂）但夜晚的大海沿岸，由于受到海浪不断拍打岸边，冲激出无数的浪花、水泡，这原理就像我们养金鱼的鱼缸里面产生的气泡一样，只要气泡爆裂时，就会从水蒸气中释出氧气，这道理是相同的。

  这时，广大海岸四处爆裂的气泡，就产生大量氧气，并往氧气浓度低的内陆流动，加上阵阵海风推波助澜，于是新鲜的氧气就将二氧化碳排挤，造成在夜晚里，也有源源不断的高氧空气供人们吸收。

  再加上三面环山的地形，有“风藏气聚”的功能，致使新鲜氧气在这种环境中始终不易消散。

  所以，这种白天，晚上都讨好的地方，就成了自古以来各界成功人士甚为喜爱的“风水宝地”。

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• [生存风水学]风水宝地⑨环山傍海的海滨住地（第一部分）

  2008-1-23

  风水宝地⑨环山傍海的海滨住地

  （一）海滨开发与贸易

  殷商之时，由于民众擅于经商（日后称生意人为“商人”），经常“肇牵车牛，远服贾”；为求商业利益，足迹踏遍天下，这种行径，造成当时海滨与内陆的贸易相当热络。

  当时，商人常用内陆人民生产的纺织品、陶瓷、玉器以及五谷杂粮，来交换海滨居民捕获的鱼、虾、蚌、龟。

  这类贸易活动，使得殷商时期迁往海滨定居、谋生的民众大增，从河南安阳小屯村的殷墟旧址，以及郑州、益都、新郑、辉县等殷墟出土的文物，就发现大量的海蚌、海贝以及鲸鱼骨。

  尤其数以千计的海贝，考古学家表示，当时“海贝”已被作为“货币”在各地流通，殷商甲骨文中的“财”，左边有个“贝”字，就是这样来的。

  这些发现海贝的遗址，因大多位于内陆地区，由此可见当时沿海确已大量开发，并和内陆有着频繁的贸易行为。

  专家表示，其实在远古时代，就有史前人类定居在海滨的事实，但以殷商时期的中国人居于海滨最为明显。

  这都是由于商业，贸易活动从内陆延伸至海滨而成的，以致沿海地方渐渐成为人口兴旺的居住宝地。

  考古专家对这些古代人类居住过的海滨旧地，称“砂丘贝塚遗址”，即使在今日中国台湾也有多处遗迹，像十三行遗址（台北淡水）、圆山遗址（台北市）、剑潭遗址（台北市）、社子遗址（三重市）、关渡遗址（三重市）、港子平遗址（淡水）等，都是著名的“砂丘贝塚遗址”。

  所以，这些地方，自古以来就有许多民众在该地区生活。

  （二）海滨宝地的风水理论

  这种兴起于殷商的“海滨宝地”，在人口高度集中的情况下，事后自然也被后世风水家视为“龙穴宝地”之一。他们认为，发源于深山峻岭的龙脉，最后，其主干龙脉必“止息”于海滨。“势止气蓄”的结果，就会在该地形成生气十足、适于万物生长的“大龙穴”。

  《地理大全》记载：

   

  海之为水，渎之所聚也；水势既聚，则龙势大止……故凡大干龙，多止于海滨，而其融结处或产王侯，或生富贵。

   

  但有的风水家则认为，除了“聚集生气”外，主要还是海水“逆潮”所致，类似风水“五大水局”中的“朝水局”，古书云：“海水逆潮多富贵，潮来之时步青云。”就在形容这种类型。

  （三）海滨宝地的种类

  但并不是每个“临海之处”皆是宝地，在“风水”上是有一定的标准，这可以分成两种类型探讨。

  ⑴“环山面海”的海滨

  这种“临海之处”三面环山一面临海，形成“环山面海”之势。如台湾的宜兰县，与香港即将兴建迪斯尼乐园的大屿山“竹篙湾”，都是属于这种地形。

  这类风水吉地所聚集的兴旺之气，不仅适合人类居住，连重视气场、对磁气感觉敏锐的大海龟在下蛋时，也多会寻找这类“环山面海”的地形。

  例如，位于中国沿海接近红海湾之间的海龟湾，该区就像台湾宜兰、金山、石门一样，山环海抱、生气盎然，以致每年吸引大量的海龟到沙滩上产卵，一时蔚为奇观。

  ⑵辟作“渔业港湾”的海滨

  从人文地理、聚落地里的角度来看，海滨地区若有良好的天然港湾与便捷交通，该地区通常也很容易成为人口稠密的“渔业聚落”。

  不过，专家表示，这些皆在殷商之后，随着沿海与内陆的贸易热络，才逐渐兴起的居住倾向。

  这种住地模式纯以“谋生”为取向，认为只要能成为“天然良港”的地方，就是最佳的风水宝地。

  如同农民把肥沃的“冲积平原”，视为千金难买的“宝地”，可以作为子子孙孙养家活口之用，这道理是相同的。像今日的高雄、台北艋舺、大连、泉州、青岛、连云港、广州等，都是属于这类的海滨住地。

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• [生存风水学]风水宝地⑧依“二河交会的宝地”而居的风水

  2008-1-23

  风水宝地⑧依“二河交会的宝地”而居的风水

  （一）厄尔尼诺现象与大洪水

  这一项法则指出，“定都建邑”之地，最好位于“二条河流交汇处”的附近。

  这是由“防患洪水”之法衍伸而来的，因自远古以来，洪水危害中国即时有所闻，像燧人氏时代史书就有“天下多水”的纪录，这些洪患对百姓造成很大的灾难，所以在早期岩洞、穴居的环境里，就已盛行依“高”而居的风水观。

  到了尧、舜、大禹期间，中国境内发生历史记载上最大的一场洪水。

  《史记》记录：

   

  帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵！

   

  《淮南子》说：

   

  舜之时，共工氏振滔洪水，以薄空桑。

   

  《庄子》则说：

   

  禹之时，十年九潦（大水）！

   

  专家认为，在大禹之时，中国的华北平原，可能经历有史以来最大的一场厄尔尼诺现象。当时，太平洋水温至少升高五度，天气酷热难当。大量蒸发的水蒸气，汇集成云，随着东南季风飘向中国大陆，西阻于四川山脉；于是就在广大的黄淮平原开始下起大雨来，而造成历史上最大的“洪患”。

  （二）疏导与分流

  最后，如大家所知，大禹利用疏导的技术，从黄河中段起，逐步将黄河大小支流引导、分流；并在泛滥严重的黄河下流，开辟出九条支流来分散水势，再因势导入渤海。

  《孟子·滕文公》曰：

   

  禹疏九河、瀹济漯而注诸海；决汝汉、排淮泗而注之江，然后，中国可得而食也。

   

  历经13年，尝尽万难才成功的大禹，对“水性”可说非常的了解，他在《禹贡》一书中，就对治水提出“随山濬川”之说，更深深影响后代风水对“水性”的看法。

  例如，魏晋郭璞的名著《葬书》，就对“水性”提出：

   

  源于生气，派于未盛，朝于大壮、泽于将衰，流于囚谢，以返不绝！

   

  文中，即可看出“风水”，对江河“起、承、转、合”之势，入木三分的描述。

  （三）“二水交会处”的奥秘

  专家表示，这些法则，就是从大禹治水的经验而来。

  但在实际应用上，大禹却发现另一个巧妙处，就是每在“二河交会处”，该区不仅土地肥沃、水源供应充沛，而且甚少水患，是一处非常适合人类生活的地方。

  这种环境，比穴居时期“依高而居”的风水更高明一些。

  《地理辨证疏》记录：

   

  圣人作都，不言华嵩（高山）之脉络，而言瀍、涧（二水）之相交。

   

  专家指出，这就是形容此一法则。

  于是大禹称帝后，就把首都建于黄河与渭河交会点附近的“安邑”（山西安邑），并把这个风水法则传授下去。

  之后，禹之子“启”迁都于“黄台之丘”（今河南新郑与密县之间）、太康迁都“斟寻”（河南巩县西南）、后相迁都“帝丘”、帝杼迁都“老丘”等，专家认为，或多或少都依循着这“二水交会”的风水法则，来进行“择地”。

  这种“二水交会”的风水宝地，尤其是大河与小河交会处，专家认为，主要来自“调节水位”、“防止洪患”之利；因两条河流交会处附近，即使雨季来临豪雨不断，造成某一河流水位高涨超过警戒线，惊险万分。但只要洪水行经“二河交会处”时，就可顺势将过多的河水，移至另一水道作调节，如此，就不容易有水患发生了。

  因此，住这种地方的民众，比住在“单一水道”的居民，在生命、财产上有保障多了。

  渐渐的，只要有此地理特征的地方，日后大多成了人口稠密的都会区，像吴凇江与黄浦江交会的上海市，淡水河与新店溪交会的台北市，黄河与洛河交会的巩义，洛水与伊水交会的洛阳市，浐河与灞河交会的西安市，还有扬州、成都、重庆、杭州、武汉等，不胜枚举。

  （四）“二水交会”的风水理论

  如此重大的“择地”法则，自大禹建立后，后世风水学对此“二水交会地”的“生存经验”，也赞不绝口，使其成为绝佳的“风水宝地”之一。

  《撼龙经》曰：

   

  平地二旁寻水势，“二水夹处”是真龙！

   

  《地理辩正疏》说：

   

  大水与小水相交之处，乃真龙之行，真穴之止也。

   

  又说：

   

  要知吉地行龙止，“二水相交”夹一龙。

   

  这种先有“生存事实”，再有“风水”之说的前后顺序，这里又是明显一例。

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• [生存风水学]风水宝地⑦依湖中沙丘而居的风水（第二部分）

  2008-1-23

  风水宝地⑦依湖中沙丘而居的风水（第二部分）

  （三）“湖中砂丘”的风水理论

  影响所及，这种安全、适于人类定居的“湖中岛屿”，之后也成了风水家眼中的“龙穴宝地”，“风水”称此为“湖中砂丘格”……

  这种过程，专家指出，再次印证先有“生存事实”，后有“风水理论”的铁则。

  风水名著《水龙经》，将此“龙穴”形势，归类为“湖荡聚砂格”，它说：

   

  湖荡数千顷，中间突起二三片者，大者数百亩，小者五六十亩之格局；若能聚其生气，垣局周密，将可富贵绵远，出宰辅英雄，且富堪敌国！

   

  另外，有的风水师则以“水巧之穴”称之，认为，它是万里龙脉，结穴于“湖畔之中”的象征，《地理大全》记载：

   

  临于深渊大泽，忽然隐脉水底，而结穴水中；其“四畔皆水”，后于水中突出山阜，再于山阜上结穴；而四周环绕周匝，皆汪洋巨浸，即是穴在水中，为“水巧之穴”！

   

  专家认为，这些都是后代风水师从黄帝“合宫”所得到的启发，因而定出“水巧之穴”，或“湖荡聚砂格”等名称。

  但在形诸文字的风水理论上，却不直说真正用途乃在预防“地震”或“贼盗”，故意冠以抽象的风水龙穴，以“神其术”。

  这就是中国风水最常犯的毛病，专家表示。

  （四）“湖中砂丘”的住地记录

  这类“风水宝地”，不仅发源于黄帝时期，后世“阴阳二宅”也颇多引用，称其为“真龙穴”的一种，例如《隋炀帝海山记》在描述洛阳西苑的设施时，就清楚显示其位于“湖中砂丘”的地形。

   

  每湖四方十里……“湖中积土石为山”，构亭殿，屈曲环绕澄水碧波，皆穷极人间华丽。

  明朝浙江余姚县“周氏祖地”，因位于“湖中砂丘”的环境，以致后世富贵不休，并出了一位周都宪。《地理大全》有详细的记录：

   

  该地，位浙江余姚县，地名文家堰，其龙甚美……平地穿湖，湖中顿起太阴金星，而结“并窝”之格，“四面皆湖水、汪洋”……

  穴石突出水中，甚为奇特……之后五十年，科第十余人，至今富贵未艾……

   

  明洪武年间，福州“林姓祖地”也是位于“湖中砂丘”，而造成后世子孙“五世封侯”的盛况。《地理大全》记录：

   

  福州东林祖地，土名林浦，其龙来自南干……结穴处，即自西峡江边涌起大石入江，石脉跳跃入江，“自江中顿起一山”，名甘泉山，并作穴面……

  之后，生子元美，登进士，官抚州郡守；孙瀚进士，官兵部尚书；曾孙庭昂进士，官太子太保、大司空；庭机，进士，官大宗伯；玄孙镰进士，官大宗伯，烃任宪都，诸贤济济，福社方隆。

   

      由此看出，这些龙穴外形，和黄帝的“湖中砂丘”格，几乎一模一样，成了日后风水家，竞相追逐的“封侯宝地”。

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• [生存风水学]风水宝地⑦依湖中沙丘而居的风水(第一部分)

  2008-1-23

  风水宝地⑦依湖中沙丘而居的风水

  将城邑建于湖潭中的小岛上，让住宅四周围绕着湖水，形成一种很特殊的建地风水，是以前未曾见过的。

  《尸子》说：

   

  黄帝作“合宫”！

   

  《史记》形容这种“合宫”：

   

  水环宫垣，上有楼，从西南入。

   

  《说文》则称：

   

  “四方有水”，自邕成池！

   

  黄帝将宫室建于四面环湖的“岛屿”，或“沙丘”上，西南方则作一木桥，以便人员、物资的进出。关于这种住宅，皇帝最初的用意为何？

  专家认为，有下列两个原因：

  （一）防御敌人侵犯

  黄帝击败群雄一统中原后，当时的中国仍处于聚落、部族统治的社会。部族之多，据史书记载有“万国”之数，而当时，中央集权还未成熟，诸侯大多只在形式上尊奉黄帝为领袖，地方自治色彩相当浓厚。

  这时，刚击退蚩尤、炎帝与众诸侯的黄帝，对各部族的忠诚度，和历代打下江山的开国帝王一样，充满怀疑与高度警戒。

  像秦始皇，击败战国七雄建立秦朝后，也是担心各地的诸侯伺机造反，于是，将天下兵器集中咸阳熔毁，塑成十三个大金人；同时建筑万里长城，立起高墙，防止敌人侵犯。

  这些，都有“警戒”、“防敌”的意味！

  但是，黄帝为什么不把城邑设于“背山向水”或“群山环抱”的地方呢？不论是“冲积扇平原”，或形似雷达的“盆地”，在上古时代猿人四处挑选岩洞时，都是非常好的“防敌环境”。黄帝当时为何不稍加考虑呢？却使用建筑难度高，出入不方便的“湖居”？

  专家指出，因为，还有另一项重大因素，促使当时的黄帝，不得不采用“湖居环境”。

  （二）预防地震灾难

  据古史记载，黄帝统治中国期间，出现历代以来最早的地震记录，震度强烈，灾情惨重。

  《竹书纪年》记录：

   

  黄帝一百年，地裂！

   

  专家认为，这次大地震，更引起火山爆发与大海啸！

  《淮南子》叙述这场地震：

   

  四极废，九洲裂，天不兼覆，地不固载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息！

   

  从文中可以看出，当时地震强烈的程度，山崩地裂，百姓住屋倒塌无数；尤其依山筑屋，住在“穴居”与“半穴居”的民众，因大地震动，引起大量土石滑落，造成人畜很大的伤亡。

  这景象看在黄帝眼里，引起了很大的警惕，于是，在选定城邑的位置时，就不再以“依邻高山”为优先，而是选在较不怕地震威胁的“湖中小岛”。

  当然，最不怕地震的环境，首推鸟类自由飞翔的天空，但人类不可能将房子筑在“空中楼阁”；自然，“湖居风水”就成了很合适的选择，而且“依湖而居”，水源供给充沛稳定、不虞匮乏，也不用像“篷居”那样辛苦地“逐水源而居”。

  因此，自古以来，在东西方的旧遗址中，据考古学家发现，的确有很多聚落就是位于湖中的岛屿上。

  这些宝地的外形，就像杭州西湖上面的“小瀛洲岛”、“湖心亭”、台湾日月潭的“光华岛”一样，相当奇特。

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• [生存风水学]风水宝地⑥依河阶台地而居的风水

  2008-1-23

  风水宝地⑥依河阶台地而居的风水

  （一）农业经济与耕地

  进入“农业文明”的中国，初期农作物是以“粟”、“黍”为主，后来才陆续出现“稻”、“麦”、“稞”等五谷作物。专家认为，因为作物生长所需，民众的居住环境，势必要“土地肥沃”及“靠近水源区”才可。

  传统“冲积扇平原”虽然符合这一特征，但农业经济是需要“大面积耕地”的产业，从古人“良田万顷”的理想中，就可以看出这一趋势。传统山河交界、地势起伏较大的冲积平原数量有限，在“生齿日繁”的情况下，逐渐不敷使用，于是往“河阶台地”发展就成为一股潮流。

  （二）半坡村文化

  陕西省西安市东方十余里的浐河右岸台阶，近代考古专家，发现一处庞大的新石器时代聚落旧址，遗址分布面积广达5万平方公尺，据C₁₄检验，是距今6000多年前的“仰韶文化”，其历史年代刚好就在“神农氏时期”。

  这就是著名的“半坡村遗址”。所塑造出的文明，考古学家称为“半坡村文化”。

  半坡村，是一处标准的“河阶台地”，处于渭水支流——浐河河床的上层河阶，背对关中平原上的白鹿原；正面向着“浐河”，附近草木兴盛、树林密布，河里的鱼虾与陆上小动物不可胜数，俨然是一处世外桃源。

  实际上，历史学家在这里发现了高度文明的聚落遗址，河阶上，建有数千座“半穴居”的茅草屋，屋顶或圆形或三角形，人们就住在这“半穴居”的土坑内。

  当时他们以农业为生，引用浐河的水源灌溉，收成的农作物，就放进台地上挖好的窖穴内；此外，他们用木枝围成圈栏，来饲养家畜，形成主要的生活形态。

  这种随农业经济兴起的“河阶住地”，不仅出现于半坡村所在的浐河与灞水两岸的河阶地，该区附近也随处可见类似遗址的分布，据考古统计，已发现数十处之多。

  可见，这种“河阶”宝地，在神农氏时代，是多么的受欢迎。

  （三）“河阶宝地”的原理

  “河阶台地”，不仅建立起灿烂的“半坡村文化”，专家指出，它也是许多著名遗址的发源地，像中国台湾嘉义县大埔遗址，即位于曾文溪上游的河阶台地；台中县庄后村遗址，则位于大甲溪河阶台地上；彰化县牛埔遗址，位于猫罗溪河阶台地上；包括石碑里遗址，进芬村遗址等，都是发源于这种宝地。

  “河阶台地”为何在农业社会如此受到青睐？

  专家认为，很简单，它和“冲积扇原理”一样，都具泥沙累积，沃土不断“推陈置新”的自然现象，以致如风水所说，造成“聚气丰富，万物欣盛”的效果。

  也就是说，在正常情况下，河道上的水流大多是在深凹的河床流动，河床两旁没有河水流动，又受到长期的风吹日晒，就逐渐形成干涸的沙滩，上面生长着疏密不一的植物群，地质学家称此为“沙漫滩”。

  这里，就直称其为“河阶台地”。

  虽然河阶台地，平时不作河床使用，因此无河水流经；但每逢雨季来临或洪水侵袭，整个河道，包括“河阶地”，就会被河水淹没，成为流水行经的“河槽”。

  而关键处，也正在这里。

  因遭河水淹没的河道，有中间较低的“河床”，与两旁地势较高的“河阶地”，甚至再上层，还有地势更高的上层河阶地（依次为二阶、三阶……）。

  这种地势上的差异，致使河水行经时，速度就不一致，通常，中央河床流速最快，两旁地势较高的河阶地，流速较慢；“流速快”，在水中搬运泥沙的能力就强；相对的，“流速慢”的两旁合阶地，因搬运力较弱，就容易造成泥沙淤积于该处。

  这原理和大禹治水的道理相同，是很容易理解的，所以，一般河流两旁的“河阶台地”，就因泥沙不断累积而逐渐升高；等到洪水过后，积水消退，该处就成为一处土壤肥沃的“黄金宝地”，极适合农作物耕作。

  这点和“冲积扇平原”，实有“异曲同工”之妙。

  6000年前西安半坡村人，利用生活体验，发现这个道理后，就呼朋引伴，在各地的河阶台地，建立起农业聚落。

  但有一点要注意，虽然营室于河阶台地，使得神农时期的民众有广大的良田可用，但是，对于传统风水上的禁忌，他们也是想尽办法来加以预防的。

  例如，为防患北风，半坡村居民就将房屋群，全部建在浐河右岸的河阶上，使后面的北方傍临地势高大的白鹿原；为取得更多日照，每户房屋皆面向南方，紧紧依邻着浐水；为防止雨季洪水为患，就将房屋筑在较高的二阶或三阶台地上。

  这点很重要！从半坡村旧址的原貌察看，的确，房屋群都建在河道的第二阶台地上，其高度距离浐河水面，足足有9米高。这种绝对高度，即使洪水来袭，相信半坡村居民也能高枕无忧的。

  半坡村文化中，透露如此多的居住法则，专家认为，这些，就是中国人为求“适应环境”，进而与环境共同繁荣，所发展出的“居住经验”，也是中国风水探讨的重心。

  （四）风水上的探讨

  如此珍贵的“河阶台地”，6000年前，就被中国人祖先大量进驻，亲身感受其优点，善于观察自然环境的风水专家当然也不会轻易放过这么好的宝地。

  风水诸公，试以“干枝龙脉，必止息江溪河畔”、“止息处，即真龙结穴之地，该处将生气大聚”等理论，利用“生气”、“龙脉”、“界水”等名词，来构建河阶地的“风水理论”。

  如《地理大全》称：

  大干龙结穴之地，必居“江湖河海之傍”；若小干小枝，尤多结作于“溪涧之间”，是溪涧之水，不可不察；其水，必以屈曲环绕，聚注深缓为佳……故“滨河二边多结美穴”。

  文中清楚指出，溪涧河水二边的“河阶台地”，的确是极容易结成“美穴”的宝地，所以，极适合人类辟为住地。

  对于这些论点，专家表示，虽然古代风水的描述，动辄以“生气”言之，以致在现代科技发达的时代，实难让人们全盘接受，不过，大家也不能“以文害义”，要站在当时的时空背景来客观看待中国风水。

  因为，它是在不同时代，人们在不同危机下，为求生存而发展出的“居住法则”，是古人在各种不同的山川大地下，尝试寻找合适的生存环境（风水宝地），以预防该危机的真实记录。

  像“河阶台地”这种宝贵环境的记录，在西方地理学中，如人文地理、聚落地理、村落学等，大多在近代200年内，才开始描述其原理，并逐步构建理论；而我们中国风水，早在2000多年前已完成观察统计，只差古代科学尚未发达，因此，解释“宝地”的成因和现代有所不同，但这些无损中国风水在人类生存发展上的贡献与成就。

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• [生存风水学]风水宝地⑤沙漠中的“绿洲”

  2008-1-23

  风水宝地⑤沙漠中的“绿洲”

  游牧时期的民众，在四处逐水草而居的日子里，他们的行踪深入中国各地，除了黄河、长江流域外，塞外的蒙古、青海、甘肃及新疆，也常有他们的足迹。

  这些地方，如前所述，大多为水草丰美、沼泽密布的地方。但有个地方就很特殊了，它位于遍地是沙、气候干燥、人烟稀少，到处尘土飞扬的地区，而它却是这个地区里唯一生机盎然的精华区。

  它就是“绿洲”！它也是地表上最适合人类生存的“风水宝地”之一。

  按专家推论，这种“地理环境”，应该是蒙古、新疆人的祖先所发现，因为，这两个地方的人民，自古就生长在沙漠（戈壁）遍布的地区，为典型的游牧民族。

  长期的经验累积，使他们很早就知道，在“绿洲”放牧牛羊，甚至定居，是个最理想的选择。

  像新疆塔克拉玛干沙漠边缘，就分布许多绿洲，而绿洲所在之地，也自然形成很多人口密布的城镇，像和田、阿克苏、莎车等。

  绿洲是“水源聚集”的地方，除了中国外，大多分布在赤道两侧的非洲国家，而且，它们的地质成因，也各有不同，像中国新疆，多属高大盆地内侧边缘的“冲积扇平原”；而非洲的撒哈拉沙漠，面积广达777万平方公里，其沙漠上的绿洲，则多为地下水丰富的地区。

  不管成因如何，“绿洲”，的确是荒芜沙漠中，难得一见生机盎然的地方，自然也是风水理论上众所推崇的龙穴宝地之一。

  中国“风水”，称绿洲上最宝贵的那只潭湖，为“禄储水”，是一种可以“积富得禄”的吉地，《形势真诀》云：

   

  “禄储水”者，水之融注，如禄之储积也……水口间，有深潴融聚之潭湖、池沼、塘窟皆是也；或诸水聚会，亦要深大不涸竭为美，主厚禄，亦主储积巨富，悠久不替。

  专家表示，一般人从小到大的心灵中，一说到绿洲，立刻回浮现《天方夜谭》中所描绘的椰子树、骆驼、绿草地及一滩碧绿的湖潭……其中“湖潭”，就是风水中所说的“禄储水”，是一处可以储聚万金的宝地。

  事实上，任何人都知道，绿洲的确是“沙漠中的黄金”，对人类生存的重要性，绝对不输给“黑金石油”。

  但重要的是，它绝对不能干涸、枯竭，因为风水理论认为，它就像“天池水”、“注脉水”一样，要四季不竭、川流不息才可；否则，将容易产生祸害。

  《形式真诀》称：

   

  凡龙身有此“池”者，其所结作力量甚大，但须四时水注为美，若忽然干竭，败祸立至。

   

  的确，在炎热干燥的沙漠里，难得有处水草秀美的绿洲，如果连绿洲上的水潭都干涸了，自然，人畜也很难在该处生存了，相应的，也不会有财富产生了。

  所以，中国风水对绿洲所在的池潭，形容是能储蓄万金的“禄储水”，专家认为，以生存角度来看“沙漠生态”，这的确是很恰当的比喻。

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• [生存风水学]风水宝地④依“水源”而居的风水(第二部分)

  2008-1-23

  （2）江左与江右

  另外，游牧民众在长期的放牧中也发现，溪河右边的水草，通常比较秀美、茂盛，在该区放牧牛羊，通常牛羊较易形肥体硕，不易生病。

  但在溪河左岸地区，不仅水草较为矮小、稀疏，在该区生长的牛羊，也比较瘦弱，在活力与生育方面，也不如右岸地区。

  专家指出，这是游牧时代相当重要的观察，简单地说，就是在同一条河流上，右岸地区通常比左岸地区更适合人类居住，也就是“江右为吉”的观念。

  专家表示，这是条流传久远的风水法则，游牧时代建立后，再经后世风水专家进一步肯定，而成为日后“建都择地”的标准。

  对于这种形式的优点，古风水书有如下的记载：

  江水逆潮人爱惜，“江右”英雄有此处；

  “江右”秀气在潮水，潮来之时多富贵。

  这种“江右为吉”的环境，专家进一步指出，大多应用在选择城市、村庄、聚落等较大的地理环境，所以，一般人平常不易感到它的存在。

  但何谓“右岸”？它的科学原理又是为何？

  所谓“右岸”，专家表示，就是站在江河、溪涧的旁边，面向和水流去的方向看去，这时右手边位置，即为“右岸”，左手边的地方，则为“左岸”。

  至于古代“江右多出英雄”的观点，在现代则渐渐为科学家所证实，专家指出，起因于“地球的自转”，因地球由西向东转动时，北半球内部因“惯性作用”，而产生一股“右向”的偏移力，而这股偏右的力量，将使北半球所有河流右岸，遭受较大的水流挤压、堆积、致使右岸“生气”积聚，进而结集大量对生物有益的微量元素与矿物质，使得该区，经常草木茂盛、人畜兴旺，最后形成一处适于人类与家畜生活的宝地。

  相对的，“江左”地区因不受地球“右偏力”作用，致使聚气稀疏，土地营养素与草木茂盛程度，就比不上“江右”地区。

  而右偏的惯性力作用，不仅“江河右岸”受到推挤、冲刷；在北半球形成的台风旋涡、树叶纹路的分布，也大多是偏右旋转，就可看出，大自然力量影响的巨大。

  专家指出，现代科学虽证明了古代“江右多出英雄”的论点，但古代风水家也实在不简单，竟把这种“偏右”的挤压力形容成“江水逆潮”，深入的观察令人佩服。

  而实际上的印证，大家可打开“世界地图”观察，像中国台湾三大都会区，台北市位于淡水河右岸、台中位于大肚溪右岸、高雄市位于高屏溪右岸，刚好都在“江右”。

  还有上海、南京、重庆等都市，则位于长江右岸，尤其上海市“黄浦江右岸”的浦西，一直是工商业发达、人口稠密的精华区。

  另外，汕头市位在韩江右岸；洛阳、开封、孟津、郑州位于黄河右岸。

  埃及首都开罗，位于尼罗河右侧；韩国首都汉城，位居汉江右侧……

  这些位居“江右”的都是，不胜枚举，专家表示，北半球的各大都会区有七成以上位于“江右”地区，由此可以看出它的影响力。

  但这种法则大多用于村落、市镇、都会区等大环境的择地，因这些地区范围大，因此“荡厚江河”生气右偏的作用，较能明显感受出。

  而对于地无半亩大的自家住宅，虽然也有影响，但需通盘考量地形、气候、坐向、交通、水流缓急、绿化等因素后，再来决定选用与否，才是较为客观的作法。

  但不管如何，中国游牧时代，就能体察“江左”、“江右”对人类生存不同的影响，实在令人钦佩。

  （3）凸岸与凹岸

  所谓“凸岸”，就是河流转弯时，位于“内湾环抱”的区域；“凹岸”则为“外弯反弓”的地方，二者刚好对立。

  一般来说，河流凸岸区，通常草木茂盛、生气丰富，极适合人类生存；河流凹岸，则流水湍急、地质侵蚀严重，并不适合辟为住地。

  这项风水法则，是河流影响人类生存的另一重要原则，相当重要。但真正建立这项法则是在殷商时代，就是所谓“攻位于汭”的法则；游牧时代只是略有“察觉”而已，因此相关原理后文再加以叙述。

  以上，和水源相关的“风水法则”，除“凸岸与凹岸”外，都是源于游牧时期的生存体验，现代世界各地的大都会区，很多就是从依“水源”而居的小聚落发展起来的，像上海、南京、西安、天津、台北、台南、高雄等。

  由此，再次看出，中国风水与人类生存发展的密切关系。

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• [生存风水学]风水宝地④依“水源”而居的风水(第一部分)

  2008-1-23

  风水宝地④依“水源”而居的风水

  “游牧”形态，在一班人的印象中，是一幅牧人赶着成群牛羊，过着“逐水草而居”的生活，只要有水源的地方，像湖畔、江边、河岸……都是他们的最佳去处。

  这是古今不变的“常理”，因为“水”是生命之泉，和“阳光”、“空气”同是维持生存的三要素，专家表示，远在岩洞时代的猿人，就有近“水”而居的习惯；只是，游牧时代对它的需求，更为殷切，执行得更彻底，把水草丰美的“水源区”摆在第一位，而其他如“坐北向南”、“依高而居”、“前低后高”、“森林附近”……的风水法则，反而摆在其次。

  这点，可由伏羲氏制定的“坎卦法则”看出。

  （一）坎卦的居住法则

  伏羲氏在建立游牧经济后，就饲养着大量家畜，成为当时民众生存的最大保障，而为了饲养这些牲畜，势必要不辞辛劳的到处迁移，来寻找“水源区”。

  因为，有水源的地区，就能长出秀美、茂盛的水草，供家畜食用，也可以作为人类的饮用水，可说是一举数得。

  《易经》记录“坎卦”法则：

  坎为水……（“坎”象征水源）

  劳卦也！（四处寻找水源的过程，是很辛劳的，所以它是八卦中最辛劳的一卦）

  万物之所归也……（水源区，是游牧民族四处迁移的最大目标与归宿）

  润万物者，莫乎水（水是万物的生命之泉，不论是人类与家畜，都要靠它才能生存）

  从坎卦制定的精神可以清楚地看出伏羲氏对“水源区”的深刻体会，他认为，所有游牧民众居住的环境，一定要逐“水源”而居，以水源区为“万物之所归也！”

  如此，才能使游牧民族人高马壮，族群兴盛。

  （二）风水的观察——“得水为上”的理论

  居住在水源区的必要性，在伏羲氏时代达到最高点，当时，只要河水、溪涧、湖泊、潭池的地方，就是游牧民族搭帐篷的好去处，是“天字第一号”的风水宝地。

  只有在该区的水草，被家畜吃尽时，民众才会迁移到另一水源区。

  这种依“水”而居的特色，之后，也成为中国风水相当重要的准则，风水认为，任何住地环境皆须以“水源”为第一要素，没有水源的地方，即使它有很棒的山势龙脉，也是一无可取的。

  《葬书》称：

  风水之法，得水为上！

  唐末风水大师杨筠松更言：

  未有山先看水，有山无水休寻地。

  在此背景下，后来，中国风水对于各种水源区，像湖畔、河岸、江边等，只要该区可辟为住地，他们认为都是适于人类居住的“风水宝地”。

  例如古书云：“诸水之汇流、聚注、水之最吉也；不论江河、湖泊、溪涧，宅地见之，俱吉。”

  可见，风水学对“水源”的重视，但值得注意的是，风水对于各种形势的水源区，也不是“照单全收”一律可辟为住地，它有一定的标准。

  专家表示，这点很重要，可分成（1）缓水和激水、（2）河左与河右、（3）凸岸与凹岸，来加以判定，分述如下：

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