新年新气象，大家一起进步！

飞雪.飘羽 老师，新年好！——樟青

很好！受益匪浅！

吴国康老师问好！——樟青

“研读教材”与“研究教法”（教育断想）

樟青

（一）
网友“老社”老师在《小学语文教育教学》（《人教论坛》）发帖——

读ytzxq251（樟青）的随笔，他的“教学三句禅”——“千法万法，钻研教材第一法”，给了我很多的思考。

与同事谈起这一话题，一位对数学奥赛的教学有不少研究的老师，最深切的体会是：老师的“解题能力”，比教法更为重要。因为奥数班要解很多很难的题目，一不小心就会被学生问倒。另一位也是数学老师，他的观点正好相反。他举了这样一例：陈景润是数学大师，但他教中学时便闹很多笑话，自身素质再高，可是茶壶里煮饺子——倒不出。

这位老师的观点好像也有道理，可他列举的是一个特例。我们也可以列举同样极端的反例呀：假如一个老师不花一点功夫研读教材，纵使他上课时滔滔不绝、口若悬河，他的教学仍然是很肤浅的，甚至是偏的。茶壶里的饺子倒不出来，但毕竟有饺子，还是有办法拿出来的；如果茶壶里没有饺子，任你怎样通畅也是徒劳。

实际上，这样极端的例子还是不多，绝大部分老师都是注重形式与内容的统一，即既注重材材，也注重教法。不过，我所了解到的现状是：小学语文教师关注教法多，关注教材的少。

（二）
“一石激起千层浪”，网友们纷纷跟帖。有支持的——

“楼主提出的这个问题十分重要！以其昏昏焉能使人昭昭？多少年来，教研员和老师们在研究教学中有几个人不是首先研读教材？那些优质课、赛教课、观摩课，有几个不是多次钻研教材之后才打磨出来的？

“实际情况是这个问题存在多年，至今还没有处理好，就其原因还是认识没有到位。如果每一个学期都能抽出几课教材来好好钻研、打磨，几年后一定会发现自己的教学水平大大提高。这正是教师发展的有效方法之一。”（三百卷生）

“教师要深入钻研文本，占有尽可能多的相关资料，以便在广阔的背景之下，对文本有更真切、深刻的体会，读出独到的感受。对于一篇教材，我们要从文本内容、表达方法、人物形象、蕴含道理等方面进行研读，为教学目标、重难点的确定提供必要的基础，从而在教学中居高临下，游刃有余，达到深度、厚度和广度。由此可见，研读教材比研究教法更为重要。”（灿烂星空）

有拓展的——

“教师深入解读文本，才能引导学生走进文本；教师把握了教材，才能灵活运用教材。语文教师面对文本，首先是一个读者，其次才是教师。教师的阅读文本是一种更高层次的阅读，我们既要站在自己的角度，还要站在学生的角度，不但要解读文本，还要思考如何教、教什么，所以我说，教师面对文本时，是读者的教师，也是教师的读者。”（群山）

“您说的是轻重比较，我讲的是先后比较。二者之间并无矛盾。基层老师备课抄教案，问题出在哪里？专家在编教材之前没有设计好教法。设计好教法、编辑好教材之后，对于用教材的一线老师来说，重要的就是钻研教材。

“以阅读为例，备课时，老师应该认真通读教材，仔细体会，如何才能把文章读好。教师发现教材篇目不好，还可以另选篇目补充。不过，教法大体不变。因为教法体现学生阅读能力发展规律。依据阅读能力发展规律设计教法；依据教法由易到难选编教材。”（石皇冠）

有折中的——

“研读教材是理解，是吸收，是内化；而教法则是输出，是行为，是达成。两者相互相成，都重要，不可偏废。”（有空看看）

“下面我想谈谈自己的一些想法：不少网友提出了研读教材和研究教法是同等的重要，这是相当有道理的。观摩名师、教学竞赛的赛课优胜者，哪一个不是吃透了教材的同时，拥有着高深的教学技艺。因为我的题目是‘研读教材比研究教法更重要’，所以还是要站在我方的角度来说说话，更是因为针对目前阅读教学的实际现状……”（老社）

（三）
读着网友们的帖子，不知怎地，想到了一个有趣的故事——

从前，有一个老和尚，在房中无事闲坐着。门外有两个和尚在争论一个问题……突然，甲和尚气冲冲地跑进屋来，对老和尚说：“师父，我说的这个道理，应该是如此这般的……可乙却说我不对。”老和尚对甲说：“你说得对！”甲和尚高高兴兴地出去了。

过了几分钟，乙和尚气愤愤地跑进来，质问道：“师父，甲的见解根本错误。我是根据佛经上说的……”老和尚说：“你说得对！”乙和尚欢天喜地地出去了。

站在身后的小和尚，悄悄地问道：“师父，要么就是甲对，要么就是乙对。甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不对。你怎么能说他们都对？”老和尚望了望小和尚，说：“你也对！”

（四）
于是，我也跟了帖——

“曾与几位年轻教师探讨《我们家的猫》（老舍）的教学设计。我问他们：‘这篇课文的最大特点是什么？’通过讨论，不仅找到了本文的特点：把小猫当作可爱的小孙孙来写，连教学法也迎刃而解了……

“至此，我进一步读懂了自己的‘口头禅’——千法万法，钻研教材第一法：不仅因为‘教什么，比怎么教更重要’，还因为‘钻研教材’，是一切教法的‘母法’。

“——写了以上的几段话，是因为当前多数教师，太注重教（学）法研究，太忽略教材钻研了。其实，教材钻研与教法设计，相辅相成，水涨船高，不可偏废。国人爱走极端——‘过犹不及’啊！切记：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’（《金刚经》）没有最好，只有更好；没有最好，只有用好。还是一个‘度’啊！”（樟青）

读到这里，可能有些朋友会不满地对我说：“樟青老师，它们之间究竟谁重要？你可不能走‘中间道路’啊！”

此时，我也会笑着说：“你也说得对！”^_^

【后记】1、本文（三）里的故事，摘自《什么是佛法》（略有删改）。她活现地说明了佛的无碍境界，与众生执实境界的大不相同；把无碍哲学，描写得淋漓尽致！

2、还想唠叨几句：“当你还没意识到‘钻研教材’重要，并认真践行时，‘研读教材’是最重要的；反之，‘研究教法’即‘变’得重要了……”不知是否又执着了？！

——初稿于2007、1、10

教师与演员有什么不同？(教育断想)

樟青

1、教师一般均需自编自导，一些没有价值的公开课除外；演员一般不需自编自导，除非一些天才。

2、教师探究“结果”之前的“过程”，因为学生的成长，只能靠“过程”（生成）；演员追求“过程”之后的“结果”，因为要获得观众的认可，只能靠“结果”（千锤百炼后的精品）。

3、课堂里，如阅读教学，教师的生命力在于“互动”，引导学生通过学语习文，与文本（文中人物）、与同伴（师生）交流，与作者、与心灵碰撞，不断成长，共同发展；舞台上，演员的生命力在于自身的“投入”，先感动自己，再感动观众。

还有哪些不同呢（或相同）？请朋友们不吝赐教。先谢谢了！

【后记】有人说，名师应是优秀的表演家；这话引起了我的沉思，因而，也便有了“教师与演员有什么不同”的话题。

——初稿于2007、1、11

我读“眼镜”等

樟青

【随感小诗1】眼镜

戴上了眼镜，
我看见了你；
戴上了眼镜，
我更看不清你！

于是摘下眼镜，
可我依然想你……

【自我解读】“眼镜”啊，你能帮我看清人面，却难看清人心；能帮我看清万物之外观，却难看清万物之内在。人心如面，我何日能参透你；心物合一，我何日能得到你？

“于是摘下眼镜，可我依然想你”——寻回人性之本真，寻得万物之本真……

【随感小诗2】多想

孩子，多想给你“甜”，
可“甜”过之后能再甜？
孩子，又想给你“酸”，
可“酸”过之后仍在酸？

孩子，还想给你“苦”，
让你先苦后甜甜万年；
孩子，更想给你“辣”，
让你上下通气志冲天！

突然，望见几盆小花，
不知何时已悄然开放。
她们在雨中微笑，
她们在风里清唱……

【自我解读】 为了子女们的成长，父母们整日牵肠挂肚，提心吊胆——放在手里，怕掉了；含在嘴里，怕化了。“可怜天下父母心”啊！此情此景，未当父母时，几人能体会；为人父母后，又几人真知晓？！

其实，“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”。正如风里来，雨里去的“几盆小花”，“不知何时已悄然开放”，那么水到渠成，那么理所当然。这些道理，何人能知，哪人能晓；即使知道了，又有几人真能拿得起，放得下，一切随缘呢？

天下的爸爸妈妈们啊，让我们一起欣赏花儿的“微笑”，一起倾听花儿的“清唱”吧！人世间一切的一切，又何尝不是？——

“不急不急，一切顺其自然；小心小心，一切辅之自然……”

【后记】1、近日，写了几首自以为是“诗”的《随感小诗》，一日，忽然想“自我解读”。“一千遍地读，便有一个不断成长着的哈姆雷特”，今天，我如此解读，可明日呢？“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，朋友们呢？

2、读了《眼镜》，有人说我在写风情月债的“情”，其实，我想说人心如面的“心”；读了《多想》，有人赞叹父母之“可敬”，我却哀叹父母之“可怜”。见仁见智？执着？！^_^

——初稿于2007、1、20

我读“眼镜”等

樟青

【随感小诗1】眼镜

戴上了眼镜，
我看见了你；
戴上了眼镜，
我更看不清你！

于是摘下眼镜，
可我依然想你……

【自我解读】“眼镜”啊，你能帮我看清人面，却难看清人心；能帮我看清万物之外观，却难看清万物之内在。人心如面，我何日能参透你；心物合一，我何日能得到你？

“于是摘下眼镜，可我依然想你”——寻回人性之本真，寻得万物之本真……

【随感小诗2】多想

孩子，多想给你“甜”，
可“甜”过之后能再甜？
孩子，又想给你“酸”，
可“酸”过之后仍在酸？

孩子，还想给你“苦”，
让你先苦后甜甜万年；
孩子，更想给你“辣”，
让你上下通气志冲天！

突然，望见几盆小花，
不知何时已悄然开放。
她们在雨中微笑，
她们在风里清唱……

【自我解读】 为了子女们的成长，父母们整日牵肠挂肚，提心吊胆——放在手里，怕掉了；含在嘴里，怕化了。“可怜天下父母心”啊！此情此景，未当父母时，几人能体会；为人父母后，又几人真知晓？！

其实，“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”。正如风里来，雨里去的“几盆小花”，“不知何时已悄然开放”，那么水到渠成，那么理所当然。这些道理，何人能知，哪人能晓；即使知道了，又有几人真能拿得起，放得下，一切随缘呢？

天下的爸爸妈妈们啊，让我们一起欣赏花儿的“微笑”，一起倾听花儿的“清唱”吧！人世间一切的一切，又何尝不是？——

“不急不急，一切顺其自然；小心小心，一切辅之自然……”

【后记】1、近日，写了几首自以为是“诗”的《随感小诗》，一日，忽然想“自我解读”。“一千遍地读，便有一个不断成长着的哈姆雷特”，今天，我如此解读，可明日呢？“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，朋友们呢？

2、读了《眼镜》，有人说我在写风情月债的“情”，其实，我想说人心如面的“心”；读了《多想》，有人赞叹父母之“可敬”，我却哀叹父母之“可怜”。见仁见智？执着？！^_^

——初稿于2007、1、20

“我”读“观照”

樟青

（一）

【随感小诗】观照（1）

“颠”对人类说——
真理成颠，页页文字；
“倒”对人类说——
人为即伪，人到便倒。

“颠倒”问人类——
还记得“文字狱”，
还记得“莫须有”？！

【自我解读】“颠”——真理成“颠”（由“真”与“页”构成），还不因为“页页”文字；“倒”——“人”“到”即“倒”（由“人”与“到”构成），还不因为“人为即伪”？

“颠倒”——漫漫历史长河，流走了多少“文字狱”，流走了多少“莫须有”？！知道的，不知道的；大人物的，小人物的；大事件的，小事情的……

（二）

【随感小诗】观照（3）

月圆月缺，玉兔在笑；
日落日出，寰球在叫。
寒去暑往，心儿在跳；
苦尽甘来，魂儿在照！

【自我解读】望着人们在描绘“圆月似银盘，弯月如金钩”，“玉兔在笑”：我从来“月圆”，何日“月缺”？

听着人们在吟咏“旭日东升，夕阳西下”，“寰球在叫”：没有我三百六十五天的周转，哪来“日落日出”？——人类啊，一生颠倒梦想，一本思维糊涂帐！

“寒去暑往”，“我”的“心儿在跳”：我寻寻觅觅，觅觅寻寻，何日方能心物合一，悲智并起，找回本真？

终于有一日，“苦尽甘来”，我的“魂儿在照”：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。——我无比虔诚地企盼着，我一丝不苟地观照着，我不畏艰辛地跋涉着，我一切随缘地耕耘着……

【后记】1、近日，写了几首自以为是“诗”的《随感小诗》，一日，忽然想“自我解读”。“一千遍地读，便有一个不断成长着的哈姆雷特”，今天，如此解读，可明日呢？“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，朋友们，你们呢？

2、《我的随感小诗：观照》，请见：http://blog.sina.com.cn/u/3f83313401000810

——初稿于2007、1、18

道不远人

樟青

（一）
于丹教授因“论语”，因“百家讲坛”，而红遍大江南北。她在《于丹〈论语〉心得》扉页上写道：“道不远人。”她说：“《论语》说的是圣贤之事，但其中的道理是简单而清晰的，其实真正的道理都是朴素简单的”；“《论语》是有温度的，它不烫手，不冷漠，略高于体温，亘古不变。”

“道不远人”，出于子思编纂的《中庸》第十三章。全句是：“子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”全句大意为：“孔子说：中庸之道并不远离人们，如果有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。”今人援用“道不远人”，意思有所引申，常指真理(或真实的学说)是不会远离民众的。

（二）
要真正做到“道不远人”，既需要抛头露面的布道人，也需要默默无闻的耕耘者；既需要阳春白雪，更需要下里巴人。

在这里不能不提到流水兄（王希庚），与他至今未曾谋面，但在网上却是相见恨晚的知心朋友。究其原因，流水兄是一位热心的布道人！他的“每日一篇”，不知让多少人魂牵梦萦。流水兄这样介绍他的“每日一篇”：“ 君子曰：学不可以已。每日一篇，是我对自己提出的学习要求。即每日必学一篇，每日必记一篇，每日必说一篇。”

每天，我都要打开他的博客，净心聆听先圣们的谆谆教诲和流水兄的精妙解读。

（三）
当今的教育，亟需“道”的滋润、“德”的培育。在《为中国文化布道》一文中，刘宏毅博士写道：“天道（自然之道）的规则是‘道’，人道的规则是‘德’，老子为此专门讲了一部‘道德经’。 道是体，德是用……如果我们的教育，‘仁义礼智信’统统不讲，做人的责任与义务统统不管，只教‘弱肉强食’的竞争技巧与‘末位淘汰’的丛林规则，人心就能变成‘狼心’，人性就能变成‘兽性’。”

刘宏毅博士是一位真正的修行者、虔诚的布道人。他曾经是个中医，却在澳洲获得了管理学博士；他曾经可以获取高薪，却独自走上了张扬中国文化的苦旅。他说：“我愿意与有识之士共同合作，承担起弘扬中国文化的重任。我一不要钱，二不要名：不要钱才能入水不溺，不要名才能入火不焚，才能干点正经事。古人说：‘万两黄金不卖道，免费赠予有缘人’。”

（四）
“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。”六祖慧能告诫我们：道，在人间；寻道与布道，均不能离开人间。那么，“道”走向人间，其终极意义又是什么呢？是修心，修清净心。

在《心净 心安 心平》一文中，澳大利亚净宗学院院长净空法师说道：“和谐世界，从心开始；心净国土净，心安众生安，心平天下平。佛教的社会责任，即是释尊示现之身教。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。学为人师，行为世范。协助众生，破迷开悟，离苦得乐。

“和平安定，是现前世界迫切的需求。佛弟子应知，不同的宗教，同出法性，同是心现识变，皆是性德随心应量之化身，是我堂兄弟、表兄弟也。应当包容、尊重、关怀、敬爱，互助合作。”

（五）
景仰你们啊，美的天使，吉祥的布道人！你们正在为“道”回归凡间，造福人类，为唤醒芸芸众生，构建和谐社会，而殚精竭虑，冲锋陷阵。

“道不远人，远人不道”。我们渴望道之雨露滋润，心之清净安详；我们企盼能为勇敢的布道者们摇旗呐喊，挡风遮雨……

——初稿于2007、1、26

我喜欢的诗歌

樟青

（一）
我喜欢的诗歌，她是真善美的化身。“真善美，就是我全部的主题，真善美，变成不同的辞章；我的创造力就花费在这种变化里，三位合一，产生瑰丽的景象。”（莎士比亚）

诗歌，真善美的化身；自然，真善美的源泉。“但凡经典作品，无论美的声音、美的画像、美的建筑、美的形体、美的服饰，都是源于自然美，都是创造者的灵感美与自然美的完美融合。”（聆听自然智慧）请听听他的《像水一样的活法》——

在自然宇宙里，山有山的活法，水有水的活法，人有人的活法。如果人类能像水一样活着，找到水的活法，它就是水的精灵，水的化身，水的结晶。

水也是有思想的，生命像清澈的水，缓缓地自然地流淌，流到哪里，就把自己安家在哪里，人为改变，只能是越改越乱，最终徒劳无益。

没有重复的水，没有第二个你，水在海里，水在天上，水在地里，水，无有重复，无有安排，无有要求，只是保持清澈。

像水一样的活着，人类就会天天在水里洗刷心灵，洗涤贪欲，洗涤愚痴，洗涤自私。百川归海，真正的回归，是流入生命之水的源头。

源头水，一直在流，流了很久。人类如果像水一样地活着，那样自然地流动，流动，流动，世界又会怎样？水让人类去思考……

（二）
我喜欢的诗歌，她充满童真、童心、童趣。诗人都是天真的、善良的，在现代的许多诗人中，泰戈尔更是一位“孩子天使”。他的《新月集》，充满孩童的痴语，然而却是大人们永远自愧不如的想象力的痴语。请欣赏——

当雨季到来，他们就放假了。森林里枝条相击，在野风中沙沙作响。当雷云拍着巨掌，花孩子们就冲出来了，穿着粉红、鹅黄与雪白的服装。（《花校》）

巷里，黑暗而寂寞，街灯站在那里像个巨人，他的头上有两双眼睛。守夜人摇晃着他的灯笼，影子在一旁跟着，走着。他一生都没有上床睡过觉。（《职业》）

“我是从哪里来的，你在哪里把我捡来的？”孩子问妈妈。她半哭半笑地把孩子紧搂在胸前说：“你曾是我藏在心里的愿望，我的宝贝。”（《起始》）

我也喜欢少木森老师的《禅意诗》，她不仅禅意，而且天真，能让人读出“鹤发童心”——

你可否看见，那老翁以满头风霜，重新加入孩子的游戏。笑声，颂诗般纯净浮起。童话的天空！晶莹成一朵淡淡的睡莲，如烟的往事，尽是阳光透明的暖意。（《纯真几许》）

季节在一蓬蓬枯草中，埋葬你与我的遥想。遥想是止不住的布谷，声声啼在冬天外面。忘却最寂寞的岁月，忘却无渡的此岸，假如世界真有天真，天真一如你，一如我。（《冬原，忘忧草》）

（三）
我喜欢的诗歌，她是生活中的经历，体验时的顿悟；她是感情的果子，又是智慧的语言。

诗歌的意境，缘于个人的经历。试想，未曾经历“烽火连三月”、“独在异乡为异客”，哪能吟出“家书抵万金”、“每逢佳节倍思亲”？还有“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”；“蜀道之难，难于上青天”……

意境的高低，缘于参悟的深浅。请欣赏苏东坡的三首名诗——

未参禅时，他写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”他感到了人类认知的局限性。

参禅有所悟时，他写道：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得原来无一物，庐山烟雨浙江潮。”他悟到了人类情感与思维的多变性，他在追求“心物合一”。

参禅更有体验时，他写道：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”而庵无大师却称此时的苏东坡仍为“门外汉”，比悟大师还为之赋诗：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水何愁人？”

我虽未能真正参透这些禅语，然而，对其喜爱之情，却与日俱增。因为，她让我更加读懂了“山外青山楼外楼”；她让我不断参悟着：“经历本是无价之宝，体验贵在当下顿悟。”

【后记】1、本文（一）中的《像水一样的活法》，转自“聆听自然智慧的BLOG”：
http://blog.sina.com.cn/m/ziranzhihui。

2、本文（二）中泰戈尔的“新月集”等，请参见《心中的王国》（樟青的BLOG）: http://blog.sina.com.cn/u/3f833134010005eo；少木森老师的《禅意诗》，请参见（少木森2004的BLOG）：http://blog.sina.com.cn/m/shaomusen。

3、本文（三）中的“苏东坡故事”，请参见《参悟》（樟青的BLOG）：http://blog.sina.com.cn/u/3f833134010005df。

——初稿于2007、1、28

幸福，无处不在

樟青

（一）
昨晚，一打开博客，便听到网友鱼的留言：“樟青兄，最近怎么了？博也没写，有什么事吗？鱼向您问好！”怀着感激之情，我回了帖：“觉得没东西写，不敢勉强自己！谢谢关心与问候！喜欢你的《人生如棋》。”又怀着同样的感激之情，我入了眠。

“美，无处不在，只要我们拥有一双捕捉美的慧眼；幸福，无处不在，只要我们拥有一颗感悟幸福的悲心。”半夜里，耳边响起了这些话语，而且越来越清亮……

（二）
昨日下午，闲来无聊，突然想逛逛塔山公园，于是，便邀上两位好朋友。塔山公园，离县城仅有四五里的路程。公园景点不少，文化底蕴深厚，联奎塔与三元祠，是主要景点之一。

我们沐浴着暖暖的阳光，吮吸着淡淡的花香，沿碧怀亭左边小路拾阶而上，便来到了联奎塔。联奎塔以花岗岩石砌筑而成，塔内有螺旋式石梯直通塔顶，寓意状元之路之艰难；是为纪念南宋乾道年间，家乡学子萧国梁、郑侨、黄定七年连捷三科状元，于清道光年间修建的。

三元祠与联奎塔遥遥相对。可惜，祠里的陈列馆已铁将军把门，但那对楹联依旧清晰鲜亮，催人奋进———“问天下状元几见蝉联三度，愿永阳学子都将鹰扬四方。”

记得，小儿念小学时，曾在习作《游塔山公园》里写道：“如果没有塔山公园，家乡便失去了一半美。”如今，在经济浪潮的冲击下，人们似乎淡忘了她。然而，联奎塔、三元祠，依然高高地挺立着，滔滔地倾诉着；依然默默地迎送四方来客，静静地历经世事沧桑……

下山时，我对朋友们说：“逛一次美丽的塔山公园，自信与骄傲又回家了！”

“还有幸福！”他们异口同声地说道。

（三）
鱼在《人生如棋》的结尾处写道：“不觉间天色将晚，我与朋友不便过久逗留，毕竟初见。起身告辞，老人送至院门，诚邀再见。车行渐远，蓦然回头见老人立于门外，正负手相看夕阳，其时晚霞色艳如金，微风轻拂衣袂，更觉仙骨脱尘，潇洒从容。

“归家途中，我和朋友沉默不语，均觉此行恍恍若梦。临到家时，我问朋友如何品评老人，朋友想了好一会儿说：高！朋友也以相同问题回问，我说：高！”

鱼为我们刻画了一位可亲可敬的老人。这位高人究竟“高” 在何处？对！高在有一双慧眼，她缘于慈悲的博大胸襟，缘于丰厚的文化底蕴；高在有一颗悲心，她不仅让自己幸福与安详，也给朋友快乐与启迪……

【后记】1、谢谢鱼，谢谢鱼的留言与《人生如棋》，是她让“我的随感录（2007）”平添了一朵小花。

2、鱼的《人生如棋》，请见：http://blog.sina.com.cn/u/4be74e0d010006wm

——初稿于2006、2、1凌晨

佛不度无缘之人（教育断想）

樟青

（一）
“佛不度无缘之人”，其实，佛度一切众生，无不度之人，只是缘不成熟，暂不得度。有缘之人听法，生欢喜心，故可度；无缘之人不听法，故不可度。然而，与你无缘，可能与他人有缘；今日无缘，可能他日有缘。非佛不慈悲而不度无缘之人，度人须待因缘。

世尊当年在世，与城东老母无缘，度不了她。一天，城东老母从这边来了，佛迎面走过去，她马上转弯，从别的路走了。佛有能力化身，佛到那边，她又拐弯。到最后佛现四个身体把她包围，她低下头来痛哭，也不看佛一眼！佛叫他的学生舍利弗去度她，舍利弗一去，她与舍利弗有缘，欢喜接受，舍利弗就度了她。

缘分或许可以主动去缔结，但它和“度”的次数并无关系，无缘时话说得越多，双方越苦恼。大智慧者不试图度无缘的人，为避免适得其反。孔子第一次去拜访老子，老子并不说话；过了段时间，孔子再去拜访，老子听了会说：现在可以和你谈道了。

（二）
“佛不度无缘之人”，什么叫缘？就是“信”。能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。金刚经云：“若人能生净信心者，是人即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以，作为凡人，要亲近善知识，主动与佛法结缘，首先得明白，正信佛法能给我们带来什么利益？——

信仰如手。“信仰的利益如手”，进入佛法这座无尽的宝藏里，如果缺乏这双手，就不能坚定不移地挖宝，取得佛法利益。

信仰如杖。有了信仰作为我们的依怙，便如举步蹒跚的的老人有了一支拐杖，在颠沛的人生之旅上，依靠她走向平坦之道。

信仰如根。华严经上说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”依据这信仰的根，我们奠定人生基础，进而通达涅槃境界。

信仰如船。“佛法大海，唯信能入。”在佛海里，我们必须掌稳信仰的船舵，方能获得佛法大宝；在人生苦海里，亦复如是。

信仰如力。“信仰就是力量。”有了坚定的信仰，自然就能形成一股大力量，即使是惊涛骇浪也阻挡不了；其力，不可思议。

信仰如财。愚痴的人类，向纷纭的心外世界寻找财宝；其实，我们内心有无尽的宝藏，信仰的财宝，在“七圣财”中居第一。

（三）
我们还应知道修行的次第——“信、解、行、证”。“信”，第一、信自。佛法最重要的是“信自己”，不是信外面。信自己有佛性，信自己本来成佛，信自己跟诸佛如来无二无别，信自己真性被染污，只要我们把染污去掉，恢复自性，就跟诸佛如来没有两样。

第二、信他。“他”是指佛法。在经典中，佛讲了这么多道理、方法，我们相信依照这个理论，依照这个方法去修行，自己决定能成就。学佛最重要的是亲近一位老师，接受老师的教导，依照老师讲的方法来修学，这是古今不变的正途。

佛法要靠自己来实证，饭要自吃，水要自喝；佛菩萨只是告诉吃饭喝水的方法，是否吃喝在个人。今天我们修学，所犯的过失，就是不先断烦恼，就开始广学。只在解的层面下工夫，不去断烦恼、修清净心，其结果是增长邪见。而古德们均是先“烦恼无尽誓愿断”，再“法门无量誓愿学”。这是一条正路，不能越级。

（四）
“佛不度无缘之人”，她告诉我们：真正的教育（包括学校、社会与家庭教育），是发现、给机会——小心，小心，一切顺其自然；不急不急，一切辅之自然。最好的教育，就是不教育——所谓教育，其实就是一个“等”字；“润物细无声”，是教育的至高境界。

“佛不度无缘之人”，她告诉我们：“无缘”也是缘，真正的教育者，应学习众菩萨，大慈大悲，普渡众生，做到“好老师无心，以学生之心为心”；真正的教育者，不仅惜缘、随缘，更要创缘——随机说法，因材施教，促使受教育者与教育、教育者、教育环境结缘。

“佛不度无缘之人”，她告诉我们：作为芸芸众生，作为社会一员，我们既是教育者，更是受教育者。因此，我们每个人都要惜福、随福，并创福——不断开发自主性与独创性，不断增强自信心与净信心，亲近善知识，自觉接受终生教育，刻苦学习，不断思索……

“佛不度无缘之人”，她告诉我们：自觉觉他 ——自觉为了觉他，自觉方可觉他，觉他终需他自觉；自度度人 ——自度为了度人，自度才能度人，度人还得人自度。我们要身心双修，福慧兼重，悲智并起，直至“远离颠倒梦想，究竟涅槃”……

——初稿于2007、2、4 （立春）

因为转动

樟青

因为转动，
便有了日月星辰，
便有了银河彩虹。

因为转动，
便有了春夏秋冬，
便有了小花劲松。

转动，万物之魂，
转动，生命之源。
她让方的变得圆融，
她让圆的走向涅槃……

——初稿于2007、2、5

你是苹果我是梨

樟青

你是苹果我是梨，
苹果香，梨儿脆，
各领风骚有韵味。

你是苹果我是梨，
梨苹果，苹果梨，
相亲相爱不分离。

你是苹果我是梨，
梨苹果，苹果梨，
若即若离甜蜜蜜。

你是苹果我是梨，
苹果香，梨儿脆，
各领风骚乐滋滋。

——初稿于2007、2、6

我读“你是苹果我是梨”

樟青

（一）
《你是苹果我是梨》是一部探讨当代女性情感世界的力作，展现出不同年龄、不同阶层的女性对待爱情的不同认知及观念。对该剧的片名，各有各的解读——

出演父亲的郑邦玉说：“ ‘你是苹果我是梨，我理解不了你的爱情观’，是剧中的一句台词。苹果和梨是两个品种，这个片名既表示出两代人在爱情观上的差别，又暗合了汤梨华名字中的梨字。”

出演女儿的周韵说，她不知道万方赋予苹果和梨哪些含义。当记者问道：“那你们谁是苹果谁是梨？”周韵笑着说：“哈哈，其实就是用来比喻爱情吧，苹果和梨之间存在着很多相似，却又有本质的差异，也因为这样，爱情的矛盾就产生了。”

出演女婿的郭小冬说：“苹果和梨虽然味道不同，是不同的品种，但都属于水果，而且通过嫁接之后，能够产生融合双方基因的新品种，那就是苹果梨。”

出任编剧的万方说：“剧中人物个性鲜明，有自己的情感认知和表达方式，两代人之间的差异正如剧名所概括的那样——你是苹果我是梨。”

（二）
“你是苹果我是梨”，这极富哲理的名言警句，告诫我们爱情就像苹果与梨一样，“互相熏染，互相接近，不断对话，慢慢体味。”除此之外，她还能给我们怎样的启迪呢？于是，便借题涂鸦了一首《随感小诗》——

你是苹果我是梨，
苹果香，梨儿脆，
各领风骚有韵味。

你是苹果我是梨，
梨苹果，苹果梨，
相亲相爱不分离。

你是苹果我是梨，
梨苹果，苹果梨，
若即若离甜蜜蜜。

你是苹果我是梨，
苹果香，梨儿脆，
各领风骚乐滋滋。

（三）
于是，便想借自我解读随感小诗《你是苹果我是梨》，谈一谈人生境界——

在第一节里，想告诉大家：天地万物，当然包括小小的“你”和“我”，都是一个独立的个体，“你是苹果我是梨”；都有各自的特征，“苹果香，梨儿脆”。因而，让我们都“各领风骚有韵味”吧！不过，“张扬个性，莫忘尊重他人、遵纪守法、团队精神”。

在第二节里，想告诉大家：在茫茫宇宙里，在芸芸众生中，“梨、苹果”既相对独立，“苹果、梨”又相互依存。我们要求大同，存小异，先有缘，再无缘，“你不异我，我不异你”，做个合格的“社会人”，“相亲相爱不分离”。

在第三节里，想告诉大家：“梨苹果，苹果梨”，“你即是我，我即是你”。你瞧瞧，“梨苹果”，米丘宁嫁接的水果，半边像梨，半边像苹果；你尝尝“苹果梨”，我国长白山区名贵果品，保留了苹果的香甜，梨的爽脆多汁。她们一果两性，一性两果，“若即若离”，不二不一，都是那么“甜密蜜”！

在第四节里，想告诉大家：当我们找回了“甜蜜蜜”的本真时，同样的“苹果香，梨儿脆”，同样的“各领风骚”，同样的刮风下雨，同样的花红柳绿，同样的吃饭睡觉，照样的爱情工作，同样的……但都是“乐滋滋”的！

“有韵味”，我即是我，你即是你；“不分离”，你依偎我，我偎依你；“甜蜜蜜”，你即是我，我即是你；“乐滋滋”，心无挂碍，离相无住。这，便是人生的不同境界。朋友们，你到达了哪种境界？

【后记】1、近日，写了几首自以为是“诗”的《随感小诗》，一日，忽然想“自我解读”。“一千遍地读，便有一个不断成长着的哈姆雷特”，今天，我如此解读，可明日呢？“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，朋友们呢？

2、正在TTCV—8热播的电视剧《你是苹果我是梨》，于昨晚以“皆大欢喜’降下帷幕。苹果和梨都是水果，各有各的“命名”，她们互相熏染，互相接近，并让人回味无穷……于是，想写一篇《我读“你是苹果我是梨”》。

——初稿于2007、2、10

佛教与心理学

摘录：樟青

一、佛教对心的看法
“心理学”一词，西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。

佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。她将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为“心法”。

“三界唯心，万法唯识”，宇宙人生的一切现象，在我们的心里不过是八识所变现的假相而已。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，分别、执着外在环境的色、声、香、味、触、法，依个人的判断力差别，而有真假认识，并逐渐建构出自我理解的宇宙人生。

其实，万物成、住、坏、空不断异动，心念生、住、异、灭刹那生死，哪有常住不变的宇宙人生呢？世界都在我们的心里呀！这个聚集我们累劫善恶种子的阿赖耶识，收藏今生已不复记忆的爱恨恩怨种种，不时左右我们现世一切行为的抉择，佛教称之为“无明烦恼”。

由于过去无明烦恼的影响，造成我们情绪与判断力的偏差，更因为贪、瞋念头的兴起，使我们生出妄识妄心，错看世间的一切。如同植物种子的生长，需要阳光、雨水的因缘，人类心灵深处的潜意识，在遇到外在环境而欲起现行时，可以靠现前的真心智能来防范。

真心与智能的强大，要靠我们勤修戒、定、慧来达成，如此真心与妄识的心理交战过程，佛教称为“转识成智”。“识”是过去经验的心理包袱，真心智能则是人类超越今生苦厄，解决内心冲突，避免来世轮回的针砭。

二、心的譬喻
其实，我们的心原本也与佛陀一般，能够包容一切：如太阳、月亮，可以照破黑暗；如田地，可以滋长善根，种植福德；如明镜，可以洞察万物，映现一切；如大海，蕴藏无限能源宝藏。现列举十种譬喻来说明心——

心如猿猴难控制：古人以“心猿意马”形容心，说心就像猿猴，生性好动，活蹦乱跳于林木之间，片刻无法静止。

心如电光刹那间：心如电光石火，迅速无比，动念之间，驰骋宇宙，毫无障碍。譬如想去欧美游览，心中马上浮现欧美的景致，仿佛身历其境。其速之快，电光也赶不上。

心如野鹿逐声色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四处追逐，寻找草原。我们的心就像野鹿一样，难以抵抗五欲六尘的诱惑，终日汲汲营营于声色犬马。

心如盗贼劫功德：我们的身体就像是一座村庄，五根是门户，而心是这个村庄的盗贼，窃取辛辛苦苦积聚的善事功德。王阳明先生曾说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”

心如冤家身受苦：心是我们的冤家仇敌，专门制造烦恼，使我们受种种的痛苦煎熬。我们的心本具佛性，清净自在，却因种种妄念，使我们的躯体受苦受难。

心如僮仆诸恼使：心像僮仆，受到客尘的驱使，向外攀缘，产生种种的烦恼。经上说心中的三毒、五盖、十结等，都能蒙蔽智能，束缚心灵，使我们不得自在。

心如国王能行令：心是身体的国王，具有至高无上的权力，能够统帅行权，指挥一切，指示我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，产生感官、认知的种种作用。

心如泉水流不尽：我们的心就像活水，汨汨地流淌着，具有无限的潜能，蕴藏无尽的宝藏，如果能有效地运用我们的智能泉源，将可免除匮乏的忧惧。

心如画师描彩画：我们的心如善画的画家，能够描画出种种的图画来。心中希圣求贤，自然能浮现圣贤的风貌；心如凶神恶煞，面容便如魔鬼罗刹一般的狰狞。

心如虚空大无边：心的本体犹如虚空一般广大无边，能够涵容天地万物。经上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”虚空至大至广，无有涯岸，虚空成就万物而毫无执取。

三、心灵净化之道
生理上有所谓的癌症，心理上何尝没有绝症呢？贪、瞋、痴、慢、疑，就是不可等闲视之的病患。中国有一句老话说：“药石医假病，真病无药医。”所谓的真病，指的就是心病。佛陀说了八万四千种法门，就是为了对治八万四千种顽固的心病——

以静心对治动心：现代生活紧张快速，大多数人都患有浮躁不安的通病。因此，每日至少必须有几分钟的静心时间，来做涤清尘虑、自我宁静的训练工夫。

以好心对治坏心：心，时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉。好心一起，万事皆如意；恶念一生，百万障门开。因此我们要摒除坏心，护持正念，培养慈悲仁爱之心。

以信心对治疑心：世间上有不少悲剧是导因于猜疑。建立信心，不仅让我们与佛法真理相应，也让我们更能包容、接纳世间的一切，坚定我们的信仰。

以真心对治妄心：众生因为人我计较分别，个人喜恶差异，而生出种种虚情妄心。我们必须以平等一如的真心，诚恳踏实地生活，才能创造真善美的人生。

以包容心对治狭隘心：我们的心要如同大海，汇集百川而不改原味；要如虚空，荣誉毁辱都不随境转。唯有尊重与包容的心胸，才能救度忌妒、狭隘的心。

以无心对治有心：有所执着，就有所对待、牵系，如何自在？不如以无心对治世间假有、虚有的妄执，这样一来，便能享受随缘放旷，任运不系舟的逍遥。

以永恒心对治无常心：世间无常多变，心念生灭不已，我们只有发心立愿，自利利人，并进一步发恒常心，才能保持初心不退，直至圆满菩提。

以平常心对治好奇心：现代人喜欢标新立异，事事好奇。禅宗说：“平常心是道。”用平常心来生活，必能体会到“日日是好日，时时是好时”。

除了以上八点，我们还要培养耐心、虚心、细心、孝心、直心、诚心、赤子心、清净心、慈悲心、宽恕心、欢喜心、布施心、供养心、平等心、忍辱心、惭愧心、忏悔心、感恩心、般若心、菩萨心、佛心，发挥心的不可思议妙用。

【后记】1、本文摘自《佛教与心理学》（《佛教网络》）。

2、末那识、阿赖耶识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，被称为“八大心王”。相宗有一俗语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”

其中，“往来传消息”，就是第七识末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，专事给第八识传导信息而不加选择，依六识净而净、染而染。“一个痴”，就是第八识阿赖耶识，它是“含藏识”，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了，所以它最痴。

“五个门前做买卖”，就是眼、耳、鼻、舌、身，这五个兄弟专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”，就是第六识，其势力最强，一切善恶都是它所造作的。

3、佛教对现代心理学的贡献。西方心理学家佛洛依德是精神分析理论的创始人，也是西方学术史上首位重视人类潜意识作用的思想家。其实早他一千多年的东方，佛教徒已造出《八识规矩颂》，以第八阿赖耶识为名，对潜意识作了详细的分析、说明。

第二次世界大战后，西方学术界崛起人本主义心理学，以马斯洛为代表，他将人的需求分为五个层次，最高层次是“自我实现”。他引用佛教“正受”、“开悟”的概念，诠释自我实现者的理想境界，认为自我实现的最高境界是一种生命体验，神秘神圣，令人心醉神迷。

超越自我心理学的代表人物傅兰克，创立了“意义治疗法”。它可以说是从佛教“万法唯心”的教义引伸发展出来的。《维摩诘经》云：“心净则国土净。”佛教一向重视日常生活的体验与实践，特别是如何超越生死的问题。

二十世纪五○年代以来，西方心理学的主流思潮，广泛吸取东方文化智能，并多方展现佛教的思想特色，足见佛教心理学是最究竟、最完整的心理健康学。随着现代科技的日新月异，佛教心理学必然更能顺应时代的需求，为现代人类解决更多心理的问题，造福社会。

——初稿于2007、2、7

我读“你是苹果我是梨”

樟青

（一）
《你是苹果我是梨》是一部探讨当代女性情感世界的力作，展现出不同年龄、不同阶层的女性对待爱情的不同认知及观念。对该剧的片名，各有各的解读——

出演父亲的郑邦玉说：“ ‘你是苹果我是梨，我理解不了你的爱情观’，是剧中的一句台词。苹果和梨是两个品种，这个片名既表示出两代人在爱情观上的差别，又暗合了汤梨华名字中的梨字。”

出演女儿的周韵说，她不知道万方赋予苹果和梨哪些含义。当记者问道：“那你们谁是苹果谁是梨？”周韵笑着说：“哈哈，其实就是用来比喻爱情吧，苹果和梨之间存在着很多相似，却又有本质的差异，也因为这样，爱情的矛盾就产生了。”

出演女婿的郭小冬说：“苹果和梨虽然味道不同，是不同的品种，但都属于水果，而且通过嫁接之后，能够产生融合双方基因的新品种，那就是苹果梨。”

出任编剧的万方说：“剧中人物个性鲜明，有自己的情感认知和表达方式，两代人之间的差异正如剧名所概括的那样——你是苹果我是梨。”

（二）
“你是苹果我是梨”，这极富哲理的名言警句，告诫我们爱情就像苹果与梨一样，“互相熏染，互相接近，不断对话，慢慢体味。”除此之外，她还能给我们怎样的启迪呢？于是，便借题涂鸦了一首《随感小诗》——

你是苹果我是梨，
苹果香，梨儿脆，
各领风骚有韵味。

你是苹果我是梨，
梨苹果，苹果梨，
相亲相爱不分离。

你是苹果我是梨，
梨苹果，苹果梨，
若即若离甜蜜蜜。

你是苹果我是梨，
苹果香，梨儿脆，
各领风骚乐滋滋。

（三）
于是，便想借自我解读随感小诗《你是苹果我是梨》，谈一谈人生境界——

在第一节里，想告诉大家：天地万物，当然包括小小的“你”和“我”，都是一个独立的个体，“你是苹果我是梨”；都有各自的特征，“苹果香，梨儿脆”。因而，让我们都“各领风骚有韵味”吧！不过，“张扬个性，莫忘尊重他人、遵纪守法、团队精神”。

在第二节里，想告诉大家：在茫茫宇宙里，在芸芸众生中，“梨、苹果”既相对独立，“苹果、梨”又相互依存。我们要求大同，存小异，先有缘，再无缘，“你不异我，我不异你”，做个合格的“社会人”，“相亲相爱不分离”。

在第三节里，想告诉大家：“梨苹果，苹果梨”，“你即是我，我即是你”。你瞧瞧，“梨苹果”，米丘宁嫁接的水果，半边像梨，半边像苹果；你尝尝“苹果梨”，我国长白山区名贵果品，保留了苹果的香甜，梨的爽脆多汁。她们一果两性，一性两果，“若即若离”，不二不一，都是那么“甜蜜蜜”！

在第四节里，想告诉大家：当我们找回了“甜蜜蜜”的本真时，同样的“苹果香，梨儿脆”，同样的“各领风骚”，同样的刮风下雨，同样的花红柳绿，同样的吃饭睡觉，照样的爱情工作，同样的……但都是“乐滋滋”的！

“有韵味”，我即是我，你即是你；“不分离”，你依偎我，我偎依你；“甜蜜蜜”，你即是我，我即是你；“乐滋滋”，心无挂碍，离相无住。这，便是人生的不同境界。朋友们，你到达了哪种境界？

【后记】1、近日，写了几首自以为是“诗”的《随感小诗》，一日，忽然想“自我解读”。“一千遍地读，便有一个不断成长着的哈姆雷特”，今天，我如此解读，可明日呢？“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，朋友们呢？

2、正在TTCV—8热播的电视剧《你是苹果我是梨》，于昨晚以“皆大欢喜’降下帷幕。苹果和梨都是水果，各有各的“命名”，她们互相熏染，互相接近，并让人回味无穷……于是，想写一篇《我读“你是苹果我是梨”》。

   ——初稿于2007、2、10

回家（二首）

樟青

（－）
回家，
那里有母亲的吻，
那里有永恒的根。

回家，
那里有舞狮舞龙，
那里有长江长城。

回家之歌，
无始无终，
与苍天共鸣。

回家之梦，
有义有情，
似清泉涌动……

（二）
大海是小溪的家，
大地是小草的家；
蓝天是白云的家，
太阳是地球的家。

漫天的飞雪啊，
哪一瓣是她是你？
飘忽的微尘啊，
我又将何以归依？

——初稿于2007、2、13

百味人生（二首）

樟青

（一）
与生俱来是什么，
与众不同有什么，
与人为善干什么，
与时俱进学什么？

人生原本千般味，
让我们慢慢去咀嚼。

（二）
有人说幸福
既需福气又需幸运；
有人说痛快
既有快乐更有苦痛。

我说——
人生犹如望花筒，
酸甜苦辣丑末净。
一念之间天地大，
心平心安乐融融。

——初稿于2007、2、14