小序


写这个东西，有几个小意思。一是老师读书的问题。近年来媒体多批评教师不读书。教师不读书不是教师的罪，整个社会应该反思，大家都是从犯。我相信教师有读书的，且在教师这一行很有些默默的教师实际撑着教育的大厦或者脊梁。
二是现在的教师写文章多是论文形式，内容比较硬，讲求和国际接轨，比较正式，我来点笔记，这是老祖宗那些不得意的小文人的活计。
三是现在的文章都比较长，背景、历史、比较、展望等等，而人们的时间又比较少，写些短的，对人有些启示就成，不想达到醍醐灌顶大境，而且人们可以节省些时间。
写这些东西的时候，主要是对近几年笔记的整理，很多书其实也没怎么看，有的也没怎么看明白，有些是道听的网收的，大家也不要——哈哈——吃惊。
我这个人比较精力旺盛，在浙江宁波万里的时候，老师们说，我们带两个班都晕头转向，你两个班，还班主任，学校兼五六个差不说，还写那么多东西。自己才觉得，怎么会呢，怎么就做了那么多呢。于是就想起“阿Q真能做”。现在在公立学校，心态平静些，精力更足。想来我的第一职业是学习，第 二职业是写东西，第三才是教书了，且教书完全是黄老之治，与陈仲梁先生的“松松垮垮出人才”，我是大力实践，也没有杀学生，别人对我没有奈何。牺牲了荣誉和金钱应该是教训啦。
我吃得饱穿得暖，家庭和睦，写点小笔记，算是和谐社会的大动作吧。我是自豪的。
是为序



一
有人说，一个人的成长史就是一个人的阅读史，这话有道理。成长所需要的经验和智慧不可能全部由一个人自己习得，即使在教育中，如科学的常识和规律大多时候也是通过阅读直接借鉴别人的，并不像科学家那样去一步一步探求。
二
每个人回忆他的成长史，总能从心底浮起那样几本书，似乎是那几本书在冥冥中等着他，就等着他的出现，那书才生发出意义似的，不偏不倚，就在那样一个不经意的地方，就在那样不经意的时间，那本书就神奇的出现了。于是那本书就不经意地走进了他的世界，他也就不经意地走进了世界，那本书就不经意地改变了他的思想，改变了他的认识，改变了他的生活，从而也改变了他的整个生活。

[ 本帖最后由 日出东南 于 2006-10-12 10:57 编辑 ]

三

有阅读或写作经验的人会有这样的体会：没有阅读，几乎没有思想，脑子就像被灌了水一样，一片空白，没有思维，无从下笔。但是一旦进入阅读状态，思维如林间清风，缓缓而来，文思若山泉喷涌，汩汩滔滔。感觉生活变得多姿多彩，有滋有味。
思想的火花或者大量的文章，很多都从阅读所得。小时侯学鲁迅的作品，觉得鲁迅肯定是坐在书桌前，写啊写，其实不然，鲁迅大量的作品是阅读所的，读史，读古小说等等。
阅读实在应该成为一种人生态度，成为一种生存状态。
四
虽说如今已经进入网络时代，纸的读物越来越被电子读物所代替，但是电子读物也还是读物，所以读网也还是阅读。似乎人们对电子读物的以来更甚于纸读物，因为电子读物的容量太大了，一枝烟的工夫浏览的东西比以前几月甚至几年的见的都多。真是思接千载通视万里。现代人真正实现着“秀才不出门也知天下事”的梦想。

五

没有阅读的环境是可怜的，没有阅读的生活是痛苦的。
由于各种各样的原因不能阅读，比如眼疾。你走来走去，动动这儿，摸摸那儿；心无所依，思无所凭，手足无措，坐卧不宁。那才可怜，那才痛苦，就想啊，没病的时候干啥呢？
六
古人云：“吾尝终日而思也，不如须臾之学也。”这是经验之谈，也是至理。不过，今天人们读而不思，或者所读不过各类教材、八股，目的只是考试而非追求智慧，学都不必，思之何益？
“学”已是社会主题，上上下下都在构建“学习型组织”，持续不断地学必有思；“思”，首先需要材料，然后动用脑筋，方有所得，故“思”在学中。

七

俗云：“学会下棋，不怕饭迟。”其实要说“不怕饭迟”，非“学会”读书莫属。读书进去，天塌下来都不怕，何止于“饭迟”。
当然真正读书者，事实上也就超越了浮华、名利，常人所重，读书人常轻之，且自得其乐。我这人，身无长物，书还有一些，很多富人、达人到处口若悬河，一到我家，便失声。看来书或者读书可以撑得起些许尊严吧。

不要太峻急，放得慢点

当我们的企业在一心追求全球500强的时候，其实全球资本主义家阶层已经形成，那些跨国公司的经理 阶层们已经不是马克思所说的资本家了，他们剥削的已经不是一个工厂的工人，而是全球贫穷的人，特别是第三世界国家人民。
这个占全球20%的阶层控制着全球80%的财富，左右着国际风云、政治和政府甚至很多国家的军队。随着科技的发展，机器代替人工越来越成为可能和现实，而世界人口的80%的穷人越来越成为20%富人的累赘，因为大量的人口在绝对贫穷的生活里，只能向自然讨生活，而不堪重负的地球已经越来越不适应人类的生存。
美国印第安人的生存状态和形式可能就是全球穷人未来的生活模式，纯粹民族化、非武装化，在大国——富人集团、全球资本家给画定的范围维持生存，同时为全球资本家提供旅游和休闲。

从音乐的角度看世界的多元性再恰当不过了，每一个民族、地域都有属于自己的音乐，而且又都是那么有魅力，有自己的特色。
上个世纪90年代，上海音像公司曾推出过一个《世界风情音乐系列》。分别为南美桑巴音乐、维也纳斯特劳斯圆舞曲、西班牙吉普赛音乐、南亚太平洋岛国音乐、拿波里浪漫音乐、俄罗斯民谣、美国乡村民谣、南亚天竺音乐、非洲热带雨林音乐共十辑。其介绍中说：“远古以来，这个星球上的芸芸众生在一种相互隔绝的状态下各自发展着属于自己的音乐，至今已蔚为大观。这些体现着不同风貌的音乐悠远地记录着每个地区的民族在历史中留下的足音和他们代代相传的光荣与梦想，同时也传递出每一个区域特有的风情。”听这集中音乐，任何音乐的门外汉几乎都能感受到他们的魅力与差别，当然如果稍有慧心，都会会心而感到温暖的。因为它们是独特的，所以它们也是有生命里的，能够给人以震撼。
辛丰年在一篇《民族乐风的色香味》里说“听到格里格的《比尔金特组曲》，惊诧于有某中很特别的东西扑面而来，仿佛有未曾见过的色，有可用鼻子深嗅的香，有可吮可咂的味。”是啊，任何民族的音乐都是色香味俱全的。又是辛丰年说：“听域外之音，进入角色，也能化隔为不隔；赏家乡之音，一旦有会于心，那可是一种‘浃髓沦肌’般的享受。谁叫我们是有绵延几千年文明的中国人呢？”
可见人类的心灵那是相通的。所以米奇。哈特说：“世界音乐能告诉我们。我们从哪里来，我们又将向哪里去。”听音乐去吧，那是我们的最后归宿，也是人类的最后归宿。

在一个相对封闭、稳定的环境里，连人的心灵、思想也是封闭的，人们普遍按照这个地方多少年留下来的经验和认识有规律地生活着，同时又很在意其它参照物的运动和整个体系的相互关系。如果这个集体风气好，那是能感受出生活的。
但是今天这样的环境在中国似乎是没有了，什么都在变，不变的就是永远在变。大家已经没有工夫招呼周围的人了，实际上在快速的城市化发展中，每一个人和每一个人都是陌生的，大家都在突围，孤军奋战，无所顾忌。
当然这种环境也许给欲望泛滥留下了出口，因为大家都不认识，不要有什么忌讳。今天的城市生活就是这样。

近来，中亚诸国相继爆发有色革命，格鲁吉亚的玫瑰色革命，乌克兰的橙色革命，吉尔吉斯坦的黄色革命。有关专家预测，此革命还将进一步发展，说尤其是在中东和非洲，而且有人已经预言，下一个目标是埃及，因为埃及在美国的全球政策中多有异议。看来这有色革命即是美国所操纵的了。

有色革命也即街头政治，或反政府示威，或游行，或抗议选举不公，用非暴力手段夺取统治权，建立亲美政府。表面上看似乎是这些国家在实施民主的进程中有了明显的进步，实际上他们只是美国全球战略的一步棋，一个子。

美国人用得手段值得人反思。真刀真枪都未必能夺取统治，小小的抗议何以就有如此大的威力呢？

也许和美国长期以来推行的流行文化有关，流行文化如音乐、如娱乐、如NBA，这些东西消融了其它民族的文化，使得这些国家成为没有根的国家。在美国的呼风唤雨中摇摇坠落。

美国流行文化的全球蔓延，不能不讲他的影视传媒。各国各民族那些娱乐化了的节目，都是美国同化瓦解其他国家民族文化的手段。当伊斯兰青年赤膊上阵模仿乔丹叱诧球场，女青年跳者兔子舞的时候，他们已经离《古兰经》文化很遥远了，他们的国家发生的事变对他们已经无所谓了。

我们可以说，娱乐是人的天性，它是中性的，但是我们在娱乐的时候，没有去“娱乐”我们自己应该娱乐的东西，那就是犯了致命错误了，媒体从来就是武器。听听他们自己是怎么说的。1985年，美国无线电公司（RCA）包括全国广播网（NBC）被通用电器公司收购，新总裁对其高级员工说：“凡是以我们的营业获得利润和养家糊口的雇员必须接受如下要求，即投资自己一定比例的收益，以保证本公司能够代表华盛顿的观点，并且将发生的重大事件明白无误地报道给国会，那些不打算制作这类节目的雇员，应该考虑询问一下自己对公司的贡献以及自己的前景。

生活读书化，读书生活化，任何时候 拿起一本书就能读进去，不知西方之既黑东方之已白。而且大多数情况下，也没有什么明确的目的。
记得有许多笔记本，尤其是记经济、公司、战略和军事的有很多条目，看到什么觉得有意义，自己以前不太清楚，就再加上，往往不成系统也不成体例，多数情况下，就丢到了一边，可能不再会去理会了，好几次搬家，不少档案袋就是不同时期的笔记，虽然一直没有功夫或心思去整理，但是心里觉得那是自己的东西，那些零散的东西成就了自己的看法和思想，虽然找不出是哪一款哪一条或者是哪一本书直接影响了自己，但是这些东西合起来功莫大矣。
近来读书可以很快了， 有些书就只看一个目录或者有些意义就抄一个目录，那个学期指导学生读书，在校园网上有一个“成长视野”是引导方向的，自己一个人在图书馆埋头几乎抄了一学期的书目。大凡哲学、政治、文化经济、军事、文化、教育都有，印象比较深的是雷海宗的《西洋文化史纲要》和柳诒徵《中国文化史》，一边抄，一边看传记，看同时期人物相关的东西，当然图书馆的书是太丰富了，自己当时曾经写过一篇文章说，想北大清华附中未必有如此丰富的藏书。
雷是真正的书香门第，且父亲是一位牧师，经过清华文科基础训练和芝加哥大学历史学、哲学的熏陶。1931年在武汉大学讲授《欧洲通史》。内容包括西洋政治史、经济史和思想文化史，但重心在思想文化史，因为51章中谈思想文化史部分占36章，全书以西洋文化的形成与循序见进的演化为基本线索，所以后来整理者将书名改为《西洋文化史纲要》（公元5世纪—20世纪初）。
柳的《中国文化史》也是南京高等师范学校的讲稿，当时发表在《学衡》杂志上，因感国人在五四运动时，不明中国传统的精髓，妄言攻击传统文化，故撰《中国文化史》以阐明中国文化的特质；可以说是既有民族意识又具具世界眼光。
这些人物可是真正的大家，他们的东西本身没的说，且从此似乎可以推开一扇大门，那感觉确实很好的。
一天天，一点点积累起来的东西是经得起时间的考验的，那些东西已经渐渐的沉浸在思想意识里了。张学良晚年感慨，只有学术才可以统治，政治算什么。我们这一代成长起来的人已经谈不上统治什么的了，多读些书，能够明理就算不错了。

十七
有一年，陕西某老被邀请去广州参加“古文字学学术研讨会”，岭南派商承祚批评此老写古文常不注出处。此老无言以对，情急之下说：“出处在我家里放着呢。”
关于书法一直以来似乎有南北之分，说南方如江浙、岭南是帖派，陕甘晋冀是碑派，私下里想，这其中是有区别的，抄碑嘛，跑庙宇、坟墓就成，只花体力；而帖派的帖，得拓，或者得买帖。也许这就决定了南人是要有经济基础的，而北人似乎有体力就可以了。后来看了些书，果然如是说，而且说南人的书品雍荣大度有富贵气，而北人的书品乃是枯瘦的贫民化的作品。
再后来了解了更多的信息，也许也是这两条路发展的必然结果，南人在临帖中也临出了学问，因为一般的帖子似乎有序言有后记，甚至还有不少典故逸事作者要说说写写，当然可能许多帖子有传记之类的东西，这自然把临帖者引向了书籍和学问；而北人在自然野地里只习的了线条和技巧。正如天一阁的后来，因为只收藏，只守藏，只知收藏的规矩和行为，而已失去先人的学问素养，后代竟不识范老前辈的藏品为何物。
书法似乎也不光是写，不光是技术的问题，还需要学习和学问去充实，字里画外章中学问深远，而没有学问支撑的书家是会被人笑话的，你总不能被人问到出处是连夜打电话给内人儿子翻箱倒柜找出处吧。一方面写字一方面也应该在写的基础上学习，学习书法本身特点、历史，尤其是重要书法家的学术作品以及众多书家之间差别，甚或古今中外比较所产生的边缘性问题的探究，如果对这些都有广泛的思考和钻研，就会成为家而不是只出体力的“匠”。

十九
梁实秋有一篇小文章《牙签》，对“嚼杨木”这个词，梁老以为乃是“取一根牙签剔牙”之意。他又引用说，《水浒序》里有“进盘飨，嚼杨木”之说，而且《佛国记》里也有“佛在此嚼杨枝”的话，而“嚼”字乃是“削”的意思，“嚼杨枝”是借用“嚼杨木” 。
据说，金克木读到此文，专门做了一小文，认为“嚼杨木”是刷牙，不是剔牙。剔牙用的是木片。金老说：“我在印度时不但亲见而且亲自尝试过。通用一种叫做尼姆的树（楝树之类），摘其嫩枝，去掉叶子，将一头放在口中嚼软后用以刷牙。味道很苦，据说可以消毒。”金老在印度生活过好多年，且有《天竺旧事》一书行世。可见信而有征。
又据陈寅恪的学生陈捷三说：“（陈先生）平日讲书，字字精精美玉。听讲之际，自狠自己修养太差，不配当他的学生。每到他家，身上总带几本小册子；佣人送上茶果，有时先生也叫我们喝葡萄酒，我们便问其来历。他于是把葡萄原产于何处，原名什么，葡萄酒最早出在何处，称什么，何时又传到何处，又变成何名；如此这般，从各国文字演变之迹，看它的传播路径。这些话我们都记在小册子里，日久之后，记了不少小册子。”
金老可归与阅历，陈老可归于学识。今天能够这种厚积薄发的，几人能够？一大批所谓名师，一本教科书，一本参考书，一本练习册可以走遍天下，不亦悲乎？

二十
新浪在茅道林的手里，完成了转机，成为一个真正的互联网门户网站，而且能够赢利。他说：“作为一个媒体，你一定要有灵魂。灵魂是最重要的，二战后，美国经济最强大的支柱就是所谓的美国梦。”
我们不知道二战后或者整个美国社会，美国梦到底有多重要，但是作为一个媒体，一个集体，甚至一个政党，灵魂是最重要的，比如共产主义之于共产党。从一般企业对自己文化的建设和投资看，茅首席的话应该是对的。但是那应该是在所谓的充分竞争的自由市场体制下，在等级森严的官僚制度里，我们很怀疑灵魂存在的问题。在那样的环境下，一个个体的人，其无比痛苦的原因可能就是因为他有灵魂。

二一
在孔子七十二弟子中，颜渊是一个很特殊的人物。孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”又曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”颜渊死后，孔子哭得非常之悲恸。并说：“非夫人之为恸而谁为？”然而颜渊到底靠什么得到老师如此的尊敬呢？也许应该是颜渊在求学中所蕴涵的道德追求罢。颜渊可能是中国最早的具有独立人格的知识分子了，他不像子路、子贡、冉有、宰我那样有经济和政治的追求，在他的眼里，追求知识自有其永恒的价值。我有时候想，按照钱穆先生的观点，若道家在儒家之后，这道家的祖宗似乎应该是颜渊了。
假如此说成立那我实在要以颜渊为崇拜者了。有道是：古来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是求知。在颜渊的身上，既有求知，又有德行，在当今之世，几人能够？

二二
近几年来，每读学生的作文，便有一种非常难受的感觉，那就是不管什么文章，学生使用洋人的东西一引一串，不管是创新、发明还是诚实、德行，全是一路洋货。创新、发明吧，这是咱的弱项，可诚实、道德难道就没有盖过砍树、迁坟墓的人物？
据说美国罗斯福执政时，国内发生了经济恐慌，闻知中国历史上有一套调节物价的方法，有人介绍此说，却说是王荆公的新法。其实在中国本是一项传统性的法制。抗战时期，美国副总统华莱士来华访问，在兰州刚下飞机，即向国府派去的欢迎大员提起王安石来，深表倾佩之致。而那些大员却瞠目不知所对。钱穆感慨：因为在我们近代中国人心目中，只知有华盛顿、林肯。认为中国一切都落后，在现代世界潮流下，一切历史人物传统政制，都不值得再谈了。于是话不投机，只支吾以对。
从经济、政治到文化、教育都信奉别人的东西，而且是只此一种，这在复兴大旗下，不是很危险的吗？

二二
近几年来，每读学生的作文，便有一种非常难受的感觉，那就是不管什么文章，学生使用洋人的东西一引一串，不管是创新、发明还是诚实、德行，全是一路洋货。创新、发明吧，这是咱的弱项，可诚实、道德咱泱泱5000年的历史难道就没有盖过砍树、迁坟墓的人物和事件？
据说美国罗斯福执政时，国内发生了经济恐慌，闻知中国历史上有一套调节物价的方法，有人介绍此说，却说是王荆公的新法。其实在中国本是一项传统性的法制。抗战时期，美国副总统华莱士来华访问，在兰州刚下飞机，即向国府派去的欢迎大员提起王安石来，深表倾佩之致。而那些大员却瞠目不知所对。钱穆感慨：因为在我们近代中国人心目中，只知有华盛顿、林肯。认为中国一切都落后，在现代世界潮流下，一切历史人物传统政制，都不值得再谈了。于是话不投机，只支吾以对。
从经济、政治到文化、教育都信奉别人的东西，而且是只此一种，这在复兴大旗下，不是很危险的吗

二三
对于为官好处的认识，可能一般人更多是从贪官开始的，那些为民请命，为信念和价值观而奋斗的官员，一般人体会不够具体客观，这些高尚人士的成就感一般人也许不易体会出来的。
我第一次对为官好处的认识，是和家长聊天，那家长说，你们老师辛苦，这个社会中像老师这样辛苦的人很少，而且得到的又是那么少。她细数她们单位，头头脑脑 、喽喽罗罗，如何不劳而获，如何大得其利，一年的福利是老师收入的几倍，尤其是那些头头们，获利有如抽水机。近来学校改革，改来改去发现，还是当官好，一个狗屁不如的中层，工作全算超量，额外收入是一般老师全年的收入。制度的安排就必然导致“学而优则仕”，从而又导致学而的目的就是仕，这样将导致某一行业应该具有的价值观的错位。
近来各大学，各文化人都在回忆或者检点中国的国学，于清华曾经的国学院，据说导师的薪水是现大洋300，而作为主任的吴宓仅100，而且在各类需要主任和导师名字一起时，主任在最后。当然这最后一点是有教授治校制度来作为保证的。而清华的国学院是有大成就的。10年后，我们会有一些成就感吗？

二四
有时候想，那些流亡的人是幸福的，特别是什么什么家之类，因为他们用这极端的方式维护了自己的尊严，并通过他们的头脑在不同的地域创造着思想和文明，当然那些当不成皇帝被本国势力赶跑的狼狈统治者另论了。
但丁似乎说过：“自由的基本原则是有选择的自由。能够按照自己的意愿选择生活的人才是幸福的。”在教育行业天南海北打工的同仁们，和那些在体制内似乎不停的被强奸被轮奸的可怜虫比，他们部分的有选择的自由，有一部分同仁还可以按照自己的意愿选择生活，他们是有一些幸福的。
雨果就曾说说：“显然，我喜欢流亡”的话。1851年12月2日路易·拿破仑政变称帝，雨果试图组织街上民众抵抗，并发表了题为《侏儒拿破仑》的声讨檄文。在第二帝国警察署的追捕下，他使用假护照逃到布鲁塞尔。事实上，雨果为了抗议新独裁者，自愿选择了流亡之路。他声称：“我愈来愈觉得流亡是件好事，死了也显出豪气”。
英法联军远征之时，雨果又被迫流亡格尼塞岛。他是在被英国当局从泽西岛雨天驱逐后迁居那里的。在两岛的流亡岁月相当艰难。为养家糊口，雨果在自己的花园里种下四季豆。可惜，邻居养的一群蠢鹅趋来将豆种统统刨出，吃了个精光。1856年，雨果用《静观集》的稿酬在格尼塞岛上买了一幢据说经常闹鬼的房子。由于该岛归属英国，雨果得向威严的维多利亚女王进贡，每年上缴两只母鸡。这样，在暗夜里冷酷的礁石上，他孤寂地度过了将近十九载漫长光阴。尽管如此，雨果选择了荒蛮的岛屿，在荒蛮的岛屿按照自己意志幻想，那也不是很幸福吗？

二五
在现代社会，这是句名言：人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切造就自己。
现代社会打破世袭，给每一个努力的人以机会，但是现在努力需要条件，没有一定的技术那是努力不成的，要至少的教育和技术培训，但是现实是农村教育破产，城市教育产业化，贫穷的弱势群体基本被排除在教育和获得技术之外，于是看到一篇振聋发聩的文章，说新世袭将使中国消亡。文章的观点认为，在当下的教育格局中，高收费的教育，只有那些有钱人才有机会享受教育，他们成为世袭者，而那些没有机会接受现代教育的共和国公民将被边缘化，而边缘化的是大多数，其结果必然是国家的消亡。
当然没钱接受教育的广大群体逐渐认识到，不是他们穷，是社会不公正，一个负责的社会要义务地让他的每一个公民接受最基本的教育。于是便有“和谐社会”的提出和构建，这样大家都在同一条起跑线，比德量力，靠他从教育和学习中所得到的一切造就自己。那样不管结果怎样，他才部分地甘心。

二六
陈寅恪在1933年所写的《冯友兰中国哲学史下册审查报告》中，收笔时写道：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间。”这位史学巨子，学贯中西，从晚清到民国经事颇多，为何要把自己定位于咸、同之世，曾、张之学呢？
翻开历史，究其底里，那咸丰、同治之年，并非太平盛世，鸦片战争已经爆发，英法联军也已经攻陷北京，并火烧了圆明园，逼得皇帝出逃，且病死于热河。同治年间，奕訢、文祥和曾、左、李等人开始搞洋务运动，以求自强。在这个时期，老大帝国已因落后而屡屡挨打，但却未彻底沦丧；已被迫开眼看世界，但尚未丧失那种妄尊自大的文化自信；西方文化已携坚船利炮而来，但还只是作为一个强大而危险的笼统的外在事实，刺激着国人的文化自省、武备自强意识，还未至国人完全相信西方文明高于华夏文明，因而主动接受西学，西方学理大规模地输入、以至于统摄人心的地步。这是一个人们还相信中国只要稍为“师夷长技”就可以“制夷”——所有这一切，都并不难办到的时代。
然而能像陈寅恪、曾国藩、张之洞那样把持住文化自信的人实在太少了，那一代人之后，中国人的文化自信逐渐失落，并已经蔓延到了21世纪今天。在陈寅恪看来，关键的问题是，咸、同之世，传统文化的学理还足以统摄人心，以这种学理为根据的文化自信还未沦丧。这是吸收外来文化为我所用，进行自身文化的更新改造，而又不失本土文化的特质的成功的价值转换所不可缺少的基础。一旦对自己文化价值的自信失落，一个民族在面对外来先进文明时就会把持不住，失去一种健全的心态。而若没有一种健康稳定的心态，文化的吸收、改造和转型就很难指望成功。今天我们要文明复兴，我们的文化自信是否建立起来了呢？