教育研究什么？（教育断想）

樟青

网事兄在他的《我和我的博客》里，写道：“我是一名狱医，最开始写这个博客的目的，就是想写下自己的工作经历，因为我觉得那是一个应该被记录下来的世界，因此我最初给博客的名字叫‘一个狱医和他的世界’，但后来我改变了主意，因为我要的更多。‘婆娑一世界 半掩两扇门’，这是一个纷杂的世界，每个人的面前都半掩着两扇门，那门里门外的世界究竟有什么不同呢？我在经历着、感受着、思考着。”

“发心之初，成佛有余。”我赞叹网事兄的发心。一日，突然“冒”出了这些话，于是急忙在他的博客里留言：“佛陀，研究苦与苦的拔除；医生，研究病与病的消除。网事兄，你在同时从事着这两件有意义的事；你的‘婆娑一世界 ，半掩两扇门’（当然包括‘狱医杂记’），在‘经历着、感受着、思考着’，并记录着这些事。——突然想到了以上的话，就跑过来告诉你。”

很快，收到了网事兄的回复：“苦，源于心的障碍；病，源于心的蒙蔽与失衡。佛与医没有分别，佛是大医王，能解众生苦。非常感谢您的告诉。^_^”

翌日，将此事说于同事们听。突然一位朋友随口问道：“那么，教育研究什么？”
是啊，教育研究什么？……

凌晨醒来，突然冒出了这句话：“教育，研究悲智与悲智的并起。”记得，在《我的随感录》里曾写道：“我总在想，我们应让孩子学什么，孩子来到学校干什么？答案应该是唯一的：修身养性，即外修健美之体魄，内养并起之悲智。”

于是，又很高兴地告诉网事兄，并期盼着他的回复……

——初稿于2006、11、7凌晨

引用:

原帖由 ytzxq251 于 2006-11-7 04:37 发表
教育研究什么？（教育断想）

樟青

网事兄在他的《我和我的博客》里，写道：“我是一名狱医，最开始写这个博客的目的，就是想写下自己的工作经历，因为我觉得那是一个应该被记录下来的世界，因此我最初给博 ...

教育，研究悲智与悲智。唉。

马佾兄，早上好！

从“凡人”做起（教育断想）


樟青

（一）
旧帖《名句演义：红尘多纷扰，菩提自生根》，发至《南无佛论坛》，被探花总版主置“高亮”，并在标题后加“欢迎跟帖讨论”。
   
他评论道：“感谢楼主的发贴。我们论坛原创的帖子少，讨论的帖子也少，大家都在看帖。其实，修行之人就是要多悟，多感触，多总结，多纠正。我们的根基和环境，远达不到不思不想的自在修行地步，所以要时时扶正自心。ytzxq251 师兄说得好：‘身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’她，道出了修行的重要性。
  
“很多师兄将六祖的偈作为修行基础，我的看法不同；我将神秀的这个偈作为基础。五祖说‘依此偈修，免堕恶道，依此偈修，得大利益’。修行需要时时勤拂拭，慢慢对治烦恼习气，纠正错误的东西。好多师兄跟我说：‘没有对和错、没有善和恶……六祖说啦，本来无一物，何故染尘埃’。是啊，众生本具佛性，但我们现在能断见吗？心能大放光明吗？不能。因为我们还没将心拂拭光明，自性要靠我们去勤加拂拭，很不容易的啊，要在行、住、坐、卧间，断妄想，离分别、执着，将‘无我’落到实处。我觉得，我们每天落到心上的尘，也如恒河沙数，哈哈，必须拂拭。”
   
清净行居士总版主认为：“这样的讨论，利益我等增上见闻，快乐学佛。师兄们的提议，有真实心得。没有次第修行，学佛流于空谈。有渐有顿，二者一体。弟子也愿意：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
                        
（二）
应该从凡人做起，因为我们都是凡人，所以要大处着眼——立志成佛，小处入手——“敢问路在何方？路在脚下！”
   
应该从凡人做起，因为“高要求，低水平”，我们不可好高骛远，要牢记六祖的教诲：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。”
   
应该从凡人做起，即使是菩萨下凡，也应铭记“菩萨无心，以众生之心为心”；“ 圣人无常心，以百姓之心为心”。
   
于是，我连忙回帖：“谢谢两位总版主。赞同探花师兄的观点——悟空有层次：我空、法空、空空，即‘能所双泯’、‘断常不二’、‘空有无住’；悟空，但不执着空，要行中道——惜缘、随缘、创缘。在‘空’与‘有’之间自由地穿梭——真解脱也。”
   
于是，我更坚定了修行之心：一步一个脚印，步步脚踏实地，从凡人做起，从我做起，从身边做起，从小事做起，并“无比虔诚地祈祷着，不知艰辛地历练着……”
   
【附】名句演义：红尘多纷扰，菩提自生根
   
【演义1】请问：（1）你怨恨过人吗？还记着这些人或事吗？可你知道否？被你怨恨的人，他的一言一行，或是无心的，或是“好心做坏事”的，或是正在“暗自忏悔”的……
   
（2）你伤害过人吗？有意的，无意的？觉察到的，至今仍未觉察到的？！你可知道，被你伤害过的人有多痛苦！……
   
同理可证：（3）你被人怨恨过吗？（4）你被人伤害过吗？（5）……
   
朋友们，从上可知：“红尘多纷扰”，这是因为“世间本无事，凡人自扰之”。对待“纷扰”，关键在于，你我应时时行“忏悔”，刻刻知“宽容”，……慢慢练就“清净心”，即“淡淡”之心。到那时，“心静则国土净”，“心通则一通百通”，“菩提”便“自生根”了！
   
最后请记住：（1）“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（《心经》）
   
（2）“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”（《金刚经》）
   
【演义2】记得写完《因材施教》，整理书桌时，突然飘下一叶书签，连忙俯首拾起，见到一首小诗：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”她，道出了修行的重要性。
   
我不禁想到了另一首小诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”她告诉我们，“应无所住而生其心”。“住”，即“执着”；“无所住”，可以理解为不执着于“名利”（当然，还包括“不执着于一切的一切”），也不执着于“不执着于名利”。总之，应以“平常、平静、平淡”之心，对待世间的一切“人人事事物物”。
   
我更喜欢前一首，因为我是凡人。因而，我继续写我的“随感录”，《我的随感录》也渐渐长大了！（摘自《我写随感录》

——初稿于2006、10、18

不礼父母礼世尊——敬什么？！（教育断想）


樟青

（一）
“不礼父母礼世尊——敬什么”，摘自《济公活佛圣训》。为什么要孝敬父母？因为“百善孝为先，父母即佛陀”。宣化上人亦云：“人能孝顺父母，天地正气便存在，不孝顺父母，天地间便充满邪气”；“供养父母是最幸运的一件事情”。请听一个故事（摘自《集福消灾之道》，略有删改）——

太和人杨黼，辞家前往四川拜访无际大师。路上，一位老僧问他：“去哪儿啊？”杨黼回答说：“我去四川拜访无际大师。”老僧说道：“拜访大师，还不如去见佛啊！”杨黼就问：“那么佛在哪里呢？”老僧说：“你只要回家，就会看到一位肩上披着黄色衣服，倒穿着木屐的人。那人就是佛啊！’杨黼马上往家赶。

回到家时，已经是夜深人静。杨黼敲着门，呼唤着母亲。母亲喜出望外，随手拿了一件黄色的衣服披在肩上，急急忙忙跑去开门，连木屐都穿反了。杨黼见到这情景，突然醒悟了。从此，就留在家中竭力地孝敬母亲，并且还为《孝经》做了好几万字的注解。

（二）
为什么要孝敬父母？因为“谁言寸草心，报得三春晖”，父母恩重如山啊！请听唐先生催人泪下的《亲恩歌》（转自《集福消灾之道》）——
   
       我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩；自是断肠谈不得，断肠谈与众人听。
       惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过；莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何。
       肚里如今痛得慌，叫人为我简衣裳；千生万死多难算，只靠神天作主张。
       生下儿来血奔心，牙关紧闭眼翻生；自从剪下胞衣后，再过三朝才是人。
       尿屎时常撒满身，腥臊臭秽不堪闻；却无半点嫌憎意，洗换频繁极苦辛。
       听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎；想他岁半周年内，一觉何曾睡得成。
       大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠；只因乳是孩儿吃，彻夜开胸在外边。
       听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄；一从放出标来后，尽日何曾吃米汤。
       磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘；若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆。
       幸得儿生两岁零，依台傍凳自能行；只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。
       生得孩儿性气歪，任他情性使将来；如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖。
       儿今头发已披肩，转眼成人在面前；痛杀亲心难割舍，不能常在膝头边。
       虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千；不是为儿还为女，自家吃得几文钱。
       娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄；只因儿女将婚嫁，相对愁眉做一房。
       寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真；蓼莪纵使能描画，只好依稀六七分。


（三）
不孝有“小不孝”与“大不孝”。究其原因，请听颜光衷先生入木三分的解读（摘自《集福消灾之道》，略有删改）——

小不孝所以养成的原因有四种：第一是骄宠。为人父母过度地怜悯自己的孩子，例如经常顺着孩子的个性，稍微不如他的意，他便不堪忍受了；经常让他便宜，任随他安逸享乐，教他执劳奉养父母，他便不习惯了。

第二是习惯。孩子的语言粗率惯了，便敢冲撞父母；行为简易惯了，便敢不守礼节，任意的作为；父母抱病忍受病苦惯了，孩子于是就不再闻问父母的痛痒。

第三是乐纵。孩子见到同辈，就不胜意气风发；面对父母，就感到没有意思。进入妻子的房间，就露出千般的趣态；走进高大的厅堂，就感到闷闷不乐，甚至敢明白地表示，父母兄弟是俗物。

第四是忘恩记怨。俗话讲：“恩习久则愈忘，怨习久则愈积。”这也是人之常情啊！况且是父母兄弟，天生就习以为常，以为父母兄弟的亲爱，是必然不会变的，眼前父母的大恩，根本就不知道；况且还能够想到母亲怀胎养育的辛苦，生病时候的担心受怕吗？

以上所说的几种，都是人之习情。然而，子女未尝没有真性，只是积习久了，就不知道错误所在，所以应该急急地唤醒，早早地克治，时时地思量。要知道小不孝积久了，就变成了大不孝啊！

大不孝所以养成的原因也有四种：第一是私财。钱财入我手，便为我所有；而在父母手中的钱财，又认为是我的钱财。自己的钱财足够了，就忘记了父母；而钱财不够的时候，则觊觎父母的钱财，甚至还发生了兄弟互相推诿，而拋弃父母不养的事情！

第二是恋妻子。爱恋妻子儿女，而不孝父母就严重了。有了美味的饮食和金钱，就想要娱乐妻子宠爱孩子；遇到了良辰美景，就想要拥抱妻子儿女。不想孩子是我的孩子，而我又是谁的孩子呢？父母抚养我，我却不照顾父母，我养孩子又有何用呢？

第三是嫖荡。心中的欲火正是炽盛，加上对方的诱惑，此时，就算家中有倚门伤心的人，他也不能够了解啊！嫖荡，使婆媳之间发生口角，相互责怪；嫖荡，使年迈的双亲无人承欢膝下，连微薄的物质供养也发生危机。

第四是争妒。以天地的无私，人尚且感到有所遗憾；所以父母对于孩子们的感情，岂有不偏的道理？于是，子女们就争夺父母的宠爱，彼此谗言毒害，家道就因此而衰微了；累积了瞋恨喜怒，孝心也因此而衰弱了。

这四种状况乃是人之常情，恐怕连孝子也难避免，而其流弊遂成了大不孝啊！

——初稿于2006、11、4

冥思中“忽闻”


冥思中“忽闻”（教育断想）

樟青

（一）
李白的《赠汪伦》，大家一定熟悉吧。如果要问：“诗中的哪些诗句，表现了李白与汪伦之间的情谊？”不少朋友，可能会异口同声地吟咏后两个诗句吧。

可是，在教学中，孙老师却心思敏捷，紧抓第二个诗句“忽闻岸上踏歌声”，设问：“汪伦为什么早不送，晚不送，偏偏等到李白坐上小船，才赶来相送呢？”

我不禁为之拍案叫绝，我赞赏孙老师的冥思——钻研教材，与冥思中的“忽闻”——顿悟，即对教材个性化的解读。

（二）
无独有偶，郭老师写了一篇教学随笔，讲的也是《赠汪伦》，是在本校听课后的感悟。她认为，这节课上，教师虽然也让学生细读“忽闻”，但对生成的处理，尚缺火候。她写道——

“当学生展开想象，各抒己见时，教师应趁热打铁，因势利导：千种‘忽闻’，万种‘忽闻’，终归‘桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情’。”

  “评课时，不唱赞歌，没有人情味；单唱赞歌，缺乏大智慧。”我喜欢郭老师的随笔，言语真诚，见解独到。我为郭老师冥思中的“忽闻”，感到由衷的欣慰！

（三）
郭老师一再要我就如何写作，多提建议。我抓耳挠腮，亦经朋友指点，于是，便有了以下几段话——

好文章，是“冒”出来的。从某种意义上可以说，“冒”即“顿悟”，即“灵感”，即你说的“忽闻”。“冒”是“顽强劳动获得的奖赏”，这劳动，包括“艰苦学习，长期实践，不断积累经验和知识”；“冒”，昙花一现，稍纵即逝，要及时采撷，莫失良机。

写作“三部曲”——冒、读、思，“冒”是灵感，“读”是积累，“想”是提炼；“冒”，无时无刻不灵动于“读”与“思”之间，她们相辅相成，相得益彰。

为了写好文章，还需修好“善心”，练就“慧眼”。有了善心，才有慧眼；有了慧眼，才有“忽闻”……

写到这里，耳边突然响起：悲智的并起，是美文的源泉；并起的悲智，是佳作的灵魂。人间一切的一切，亦复如是。

在冥思中，我也“忽闻”了！我不禁手舞足蹈。

                                                                                              ——初稿于2006、4、25晨

思念（教育断想）


思念（教育断想）

樟青

愈来愈思念在小学任教的日子。昨晚，又翻出了当年与孩子们一起的“回忆”——学生的“精品”作文，他们送的小礼物，以及与他们的合影……

哦，还有晓玲同学给我的两封来信，那是她刚进入初中时写的。摘录如下——

（一）
晓玲同学的第一封来信——

我常常在想：要是我们六年五班的同学能分在一个班，多好啊！因而，我非常的失望，甚至有些绝望了……然而，我又欣喜地发现，我们班的同学们都是好样的！见面时，照样是那么亲热，快快活活地谈着自己班里的情况；遇到没考进一中的同学，我们总是笑着说：“希望再过三年，又能在一个学校！”

我常常翻开以前的日记，回忆着那“酸、甜、苦、辣”混合在一起的往事，多么希望再过一年六年五班的生活！但事实总是事实，我已是中学生了！有时，走在大桥上，我会莫名其妙地在想：我失去了什么，我寻觅着什么？是童年的幼稚？不，我还没成熟！是中学的苦恼？不，我还没经受挫折！那么是什么呢？难道会是情？那又是什么情呢？

本想在国庆节时回母校一趟，但始终没去。您不会生气吧！

祝在您的手下再现一批“小作家”、“小诗人”！

一只放飞的小鸽子

（二）
晓玲同学的第二封来信——

收到您的信，我真是万分欣喜！我大声地向同学们喊道：“樟青老师给我回信了！”我觉得，我是世界上最最幸福的人！

您的话使我增添了信心和勇气，同时我又在斥责自己，这么久了，一则日记还没写，连四年级的同学都不如了！为了比得上他们，我得天天写！

您现在的学生那么可爱，我为您高兴。多么羡慕他们啊！有您这么一个好老师。我觉得六年五班的生活，每一天总是那么神奇，那么令我留恋。我常常回想着她，走路时，做完作业后。有时，我不由得笑了；有时，我觉得对不起老师；有时，我感到自己有些幼稚……

每当向同学们谈起您，我总是绘声绘色；当他们用惊叹的目光望着我时，我骄傲极了！真的，我慢慢懂得了，您的一言一行，都充满爱，甚至于您的发怒。也许，您的四年二班的同学还不怎么会理解“情”这个字眼，也会惹您生气。当您生气时，要尽量想着他们的可爱。他们的童心是幼稚的，万不可伤害；他们还非常纯洁……

我认为，我写作文并没有什么诀窍，只不过是喜欢用“情”来写，所以，我也总结不出其他什么经验；况且，我的作文定是不如四年二班的同学们。请代我向他们道个歉。

唉，师生情是深的！难道几张纸就能说出心里话？我觉得似有千千万万的话儿埋藏在心底，想向您诉说。老师，我一定好好练笔！祝您永远永远地快乐！

（三）
可惜，给晓玲的回信没留底，内容也都忘了；但是我相信，回信一定是真诚的——真诚地希望，真诚地祝福，真诚地求教，真诚地告诉学生：老师爱你们！

我思念在小学任教的日子，那一段里，我与孩子们在一起，与“童真、童心、童趣”在一起。我得到的太多了！我觉得，与孩子们在一起，我是幸福的！

真的，我是幸福的！

——2006、6、28

三步曲（教育断想）


三步曲（教育断想）

樟青
（一）
向朋友们推荐一首小诗——“人生三步曲”。朋友H正想吟咏，突然注视题目，凝思良久，才说：“这‘三步曲’，好像要改为‘三部曲’。”

“‘三步曲’，是‘三个步骤’的意思；而那个‘三部曲’，是‘三个部分’的意思。所以，用这个‘三步曲’，是对的。”朋友X脱口而出。

“怎么能‘望文生义’呢？你的结论‘有凭有据’吗？”H立刻反驳。

能言善辩的X，哑然了……

“望文生义”？“三步曲”——凭着直觉，从字面上就能理解的词语，为什么不能“望文生义”呢？这样的词语，这样的理解，越多越好呀！我在心里暗暗地说。

可“有凭有据”呢？我不禁想起了这些话：“作家完全有权利创造新的语词——只要他所创造的语词为人民喜爱，这个语词就不胫而走——语言学叫做‘约定俗成’。”可见，创造语言的，既是“英雄”，更是“人民”。于是，凭据也便在“民意”之中了……

（二）
上网求教有关“三步曲”的问题，很快收到网友们的回复。有保守的——不管有多少原因，错的就是错的。“三步曲”，止步！

有改革的——由“三部曲”衍生而出的“三步曲”，已经为不少人接受，是一个比较固定的组合了。“三步曲”已奏响，捂住耳朵行吗？

而W的结论，则是折中的——如果指三个阶段、三个步骤，从目前语言应用的实际情况来看，可以用“三部曲”，也可以用“三步曲”；相比之下，“三步曲”的意义更显豁一点。至于判断两者是异形词，还是承认“三步曲”是新生词，似乎还不到时候。

（三）
由衷感谢网友们的回复，她让我有了新起点、新思考。我欣赏W的结论，但从情感上，更倾向于“改革派”的呼唤——“三步曲”已奏响，捂住耳朵行吗？

首先，“三步曲”的奏响，是大势所趋，顺乎民意。前两天，通过“百度搜索”，得到包含“三步曲”的网页，高达1，120，000个。她，就像网络语言“顶、斑竹、^_^”，不在乎某些人赐予的名分——异形词、新生词；她，正与时俱进，生机勃勃。

其次，“三步曲”的奏响，是新文化运动的继续。“三步曲”，是大众化与艺术性完美的统一，她既有“阳春白雪”的儒雅气质，更有“下里巴人”的平民情节。她通俗易懂，可以“望文生义”，不产生误解；她贴近百姓，与人为善，我们能不欢迎她吗？

更重要的是，“三步曲”奏响的是新生之歌，凸现了文化的多元与思维的创新。我们应像对待襁褓中的婴儿一样，以母亲的情怀，大海的胸襟，宇宙的智慧，去拥抱她，呵护她，哺育她，促使新生事物茁壮成长。

（四）
每个人的一生，都在不断地演绎着“三步曲”：从无到有，又回归于无。大地万物，乃至于语言文字，何尝不是？我想，“三步曲”或“三部曲”，最终也都要回归于“无”——“拈花微笑”。然而，当下我们最需办的，就是要好好奏响这“三步曲”中的“第二乐章”，并细细品味她留给我们的……

——初稿于2006、1、7

【后记】在“青歌赛”上，余秋雨老师曾说：“要让词典追赶生活，不要让生活追赶词典。”（2006、5、22）

功夫在诗外（教育断想）


功夫在诗外（教育断想23）

樟青

（一）
陆游老先生曾以诗“示儿”：“诗为六义一，岂用资狡狯。汝果欲学诗，功夫在诗外。”陆老所言“功夫”，究竟所指何物？几百年来，人们在不断地诠释她，演绎她……

前几日，在“青歌赛”的“综合知识”考查中，名句“功夫在诗外”，还荣膺“命题对话”里的话题。答题时，不少歌手选择了她，然而，由于理解的偏差，结果多不尽人意。

（二）
“功夫在诗外”，主要指的是做人的功夫。——“诗以人品为先”；（清·李调元）“先要做人，然后做诗”，“做诗还在做人”；（郭沫若）“诗乃人之行略，人高则诗亦高，人俗则诗亦俗。一字不可掩饰，见诗如见其人。”（清·徐增）

这做人的功夫，是当好“真儿子”。为取得“与人民的共鸣”，要“谨防为一朵花而耽误，谨防为一杯酒而耽误，谨防落伍，要不断地改造自我”；（田间）只有“代表人民，以人民大众的心为心”，你才能创作出“铸造时代的诗”。（郭沫若）

这做人的功夫，是追求“真善美”。莎士比亚在《十四行诗》里写道：“真、善、美，就是我全部的主题，真、善、美，变成不同的辞章；我的创造力就花费在这种变化里，三位合一，产生瑰丽的景象。”

真正的诗人须“真”，“假如胸中没有一颗真心，就不能为广大群众写作”。（德·海涅）真正的诗人须“诚”，做诗，“是一门学会真诚的功课”；（法·罗丹）好诗，大都“以行为本，在先诚其中”。（唐·柳宗元）

真正的诗人懂得，写诗“应该通过自己的心写，应该受自己的良心的检查。所谓良心，就是人民的利益和愿望”。（艾青）真正的诗人，都“不是空手‘闯进’文坛”的，他们拥有一颗“艺术的良心”。（巴金）

真正的诗人，一生都在寻求美，“如果你能向我展示了美，那我要跪下来祈求您赐给我这最大的幸福”；（俄·列·托尔斯泰）真正的诗人，深知“永远的最美”，就是“要为他人的幸福而生活，把个人的天才服从普及一切的爱的情感”。（俄·涅克拉索夫）

这做人的功夫，是修行“大智慧”。“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有兴致。”（清·王国维）

（三）
做诗的真功夫在“诗外”——首先，要学会做人！我想，在漫漫的人生之旅中，大至政治、经济、文化、教育，小至当官、经商、唱歌、教书，又何尝不是？

“功夫在诗外”，人类永恒的话题！朋友们，让我们在不同的岗位里，在各自的坐标上，继续吟咏她，用整个生命，在灵魂深处……

——2006、7、18

真实自然·问题提出(教育断想)


樟青

近日，围绕“真实，自然，永远的最美”这个话题，分为“问题提出、历程回顾、具体策略、与你共勉”四个部分，对“新课堂教学”进行反思。本文是第一部分——问题提出：为什么要提出“真实、自然”这个话题呢？

（一）
请欣赏一首小诗《对面的老师看过来》，是一位小学五年级学生根据歌词改写的。

对面的老师看过来，看过来，看过来，
不要用成绩把我看待，其实我并不坏。
差等学生的悲哀，说出来谁明白；
求求你抛个正眼前来，夸夸让我乐开怀。
我左盼右盼，上盼下盼，老师却总对我视而不见；
我想了又想，猜了又猜，不知老师为何不理不睬。
对面的老师看过来，看过来，
差等学生并不坏，需要你给我一点爱。
……

从这首小诗，我读出了孩子对“爱心、童心”的渴望，尤其是所谓的“差生”；听到了时代对“真实、自然”的呼唤，势在必行，时不我待！

（二）
陶行知先生说：“教师的职务是：千教万教，教人求真；学生的职务是：千学万学，学做真人。”他的话，揭示了教育的职务：教做真人，学求真知。

真实，真而不假，实而不虚。做人需要真实，因为，真实是一个人活在世上的理由；课堂需要真实，因为，只有真实，才有生命。真实，是“真诚、真爱、朴实、扎实”；真实，是“真情实况”、“真情实感”、“真心诚意”。

（三）
雨果（法）在《短曲与民谣集·序》中，写道：“诗人只应该有一个模范，那就是自然；只应该有一个领导，那就是真理。”几千年来，华夏先哲们，崇尚自然，参悟真谛，发聋振聩的名言警句，也俯拾即是，如：“仁者乐山，智者乐水”；“随风潜入夜，润物细无声”；“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚”。

自然，永远是人类的老师；顺其自然，辅之自然，永远是最大的教育法。“是以圣人无为”——“以辅万物之自然，而不敢为。”（老子·下篇）教育是万物之一，教育方法论，也该是“辅”教育之“自然”发展，“而不敢为”，最后归结到一个“辅”字。我们不可以对事物的发展，自作主张，别出心裁，刻意造作，为所欲为；也不可以听其自然，天生天养，袖手旁观，置之不理；而要照顾照应，帮助事物的发展。（《中国教育源流》·严元章）

（四）
新课堂，真实、自然——真诚、扎实、简单、生成；新课堂，务实求真，返璞归真——化矛盾为平衡，化复杂为简单，化知识为智慧，化被动为主动。

真实、自然，永远的最美；真实、自然，人类永恒的课题！
                                                    ——2006、7、21

真实自然·历程回顾(教育断想)


樟青

近日，围绕“真实，自然，永远的最美”这个话题，分为“问题提出、历程回顾、具体策略、与你共勉”四个部分，对“新课堂教学”进行反思。本文是第二部分——历程回顾：“新课堂”的反思、“三句禅”的演义。

（一）
几年来，曾四次以“新课堂教学反思”为副标题，对“新课改”进行反思——

“新课堂教学反思1”（2003年11月）——课题：务实、求真、创新；关键词：以生为主，活化课堂。提出我的“新课堂‘三四五’”：三特点——双边性、双型性、双部性；四原则——变、度、实、活；五特征——主动性、独立性、独特性、体验性、问题性。

“新课堂教学反思2”（2004年7月）——课题：新课堂、新热点、新思考；关键词：洞察偏差，追求实效。强调新课堂要“防左防右，追求实效”：公开课要防左——洞察偏差，强化引领；平日里要防右——转变观念，落实主体。

“新课堂教学反思3”（2005年6月）——课题：倡简、务本、求实、有度；关键词：返璞归真，追求智慧。欣赏并倡导“简简单单教语文，本本分分为学生，扎扎实实求发展”的回归常态的语文教学。（崔峦）

“新课堂教学反思4”（2006年7月）——课题：真实、自然，永远的最美；关键词：悲智并起，构建和谐。提出：“新课堂呼唤真实、自然，人生大舞台，亦复如是；教师应与学生、与新课堂，一同成长。”

四次反思，使内容更集中，抓住课改的主阵地——课堂教学；主题更鲜明，凸现人类永恒的追求——真实、自然；层次也在慢慢提升——从课堂走向人生，从教书悟出做人。

（二）
三句禅，即三句“口头禅”；口头禅，即经常挂在嘴边的话语。我认为，人生需要口头禅，多一些更好，如“世上无难事，只怕有心人”；教育需要口头禅，少了她不行，如“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”。以下，是我的“三句禅”，有些是“学”到的，有些是“问”来的，有些是我的“创意”——

小语教学三句禅（2000、10）：千法万法，钻研教材第一法；千原则万原则，激励参与第一原则；千重要万重要，提升自我第一重要。

课堂教学三句禅（2005、11）：凸现“新理念”；落实“保底线”；强化“根本法”。因在第三部分要具体阐述，这里就不赘述了。

学习语文三句禅（2006、6）：读书要早，著书要晚；读书要从识字开始；写好了文章，自己要多看几遍。这是著名红学家冯其庸先生，在回忆教他国文的丁老师时，总念念不忘的三句话。说得真好啊！于是，我把她收入了我的“三句禅”；我的“三句禅”，又长大了！

“一日，突然想到：新课堂呼唤‘三句禅’，人生大舞台，亦复如是啊！——人生需要梦想；人生需要欣赏；人生需要升华。

“又一日，耳边响起了——‘诸菩萨摩诃萨应无所住而生其心’；‘是以圣人无为，以辅万物之自然，而不敢为’；‘无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃’。

“最大的发心，应无所住；最好的方法，辅之自然；最美的升华，心无挂碍。——这才是我魂牵梦萦的‘人生三句禅’啊！”（《三句禅（随感录）》）
——2006、7、22

真实自然·具体策略(教育断想)


樟青

近日，围绕“真实，自然，永远的最美”这个话题，分成“问题提出、历程回顾、具体策略、与你共勉”四个部分，对“新课堂教学”进行反思。本文是第三部分：具体策略。

（一）
新课堂可用“三句禅”而辅之。请切记：没有最好，只有更好；没有最好，只有用好。教师的人格魅力与教育机智，是最佳的教学法；真实、自然，是永远的教学法。

1、凸现新理念。应弄清“五特征”之间的内在关系：主动性、独立性，自主学习的必备条件，它们之间相辅相成，水涨船高；独特性，创新意识的核心，主动性、独立性，是它的基础；体验性、问题性，探究之根本法，创新之必经路。

2、落实保底线。从“双基线”来讲，即识字、写字、读书、背诵、说话、习作、习惯，学段、课时不同，重点也应有所不同；从“情感线”来讲，即想学、乐学，起码不怕学。

3、强化根本法。如阅读——读得进、记得住、用得来。要让学生把文章读通，正确流利；读短，抓住要点；读长，个性化阅读，并读写结合。要抓住文章精妙处，带领学生读、记、用。如《西门豹》，抓住如何智斗；《猫》，抓住如何把猫当作小孙孙来写。

又如习作——保通顺、开思路、表真情。保通顺，最根本的方法是让学生多读书，读好书，读整本书，并多朗读，多积累；过分的修改病句，有时会事倍功半，甚至适得其反。

开思路，可以是发散的，可以是求异的，还可以是逆向的。如写“送人玫瑰”的文章，可以这样开拓思路：送人玫瑰，手留余香；受人玫瑰，心添馨香；送人荆棘，手留余刺；不予玫瑰，亦留馨香；授受玫瑰，要有真心……

表真情，即让学生学会真实自然地去表达。一位学生在给我的来信中，曾这样写道：“我写作文并没有什么诀窍，只不过是喜欢用‘情’来写，所以，我也总结不出其他什么经验来。”我想，这位学生总结的经验——“以情来写”，就是最大的经验，是习作的根本法。

（二）
新课堂，需要简单；新课堂，必然生成。而“简单”、“生成”的真正法宝，还是“真实、自然”，以及恰到好处的“自学辅导法”——

顺乎自然即简单。支玉恒老师指出语文教学要返璞归真，“用语文手段解决语文问题”，摒弃华而不实的形式；于永正老师认为“教语文，其实很简单”，“只要抓住‘读写’这两条线不放，即按照教语文的规律去做，谁都能把语文教好”。

真实自然方生成。新课堂中，“生成”无时无处不在；她是“真实、自然”的宠儿，也是新课堂的“试金石”。生成，需要倾听，首先学会真诚；反馈，要及时、正确；激励，应促使思维、情感之爬坡；引导，须对症下药，因势利导，或扩大，或疏导，或堵截。

“自学辅导法”主要有言教、物教、身教。言教——演讲式、答问式、讨论式等。在儿童好问的心理基础上，教师应该让儿童多问，并且好好耐心地答问；然后把答问随机展开，引进到简单的讨论上来。小学以“答问”为主式，附带“讨论”。物教——观察、实验、发现、生产、采集、调查等。身教——感化：以身作则；暗示：笑容、眼神、手势。感化与暗示的作用，主要是以教师的品学为条件。（《中国教育源流》）

——2006、7、22

真实自然·与你共勉


真实自然·与你共勉(教育断想)

樟青

近日，围绕“真实，自然，永远的最美”这个话题，分为“问题提出、历程回顾、具体策略、与你共勉”四个部分，对“新课堂教学”进行反思。本文是第四部分：与你共勉。

（一）
当一名小学教师，最大的幸福在于：可以与“真实自然最亲近的人”在一起，少了凡人的纷扰，多了童心的纯真；可以与孩子们平等相处，尽情地教学相长，尽情地掏心掏窝；可以不断地付出牵挂、希望，不断地收获惊喜、感动。

（二）
要加强心态和心智建设：1、不做坏人，尽量做好人；2、换一个角度看问题；3、要看透，但不要看破；4、要结果，但更要重视过程，干好当下；5、不要太在乎别人的议论；6、交几个可以交心的朋友；7、学会感恩，学会欣赏，学会说话；8、经常给自己的心灵放个假；9、给自己的心灵不断增添养料；10、把握命运中的不变和可变，即记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。（《打造良好的心态，塑造全新的生活》）

（三）
“发展，硬道理；和谐，主旋律；真善美，永恒的追求。”老师们，让我们顺应时代潮流，带领孩子们，在情理交融的语言文字训练中，培育并起的悲智——学语文，学做人；在构建“真实、自然”的新课堂中，不断发现与思考，不断学习与放下——与新课程、与孩子们一同成长！

——2006、7、23

朝花夕拾(教育断想)

樟青

（一）
在一次教研会议上，听到一位专家对“课程改革”初衷、“素质教育”内涵的阐述：1、坚持全面发展；2、面向全体学生；3、关注个体差异；4、落实三维整合。

喜欢这样的解读——简单、明了。然而，真正实施却不易，到家到位亦更难。因为，这不单单是教育内部的问题，不单单是教育内部某个人的问题。

说到“三维整合”，想到了曾写过的一段话——有人提出：倾听，是一种“知识”与“技能”；倾听，需研究“过程”与“方法”；倾听，体现“情感、态度、价值观”。故，倾听是“三纬度”的整合点。我想：赞美、质疑、追问，何尝不是；知识、技能、方法，又何尝不是？

（二）
曾与几位年轻教师探讨《我们家的猫》（老舍）的教学设计。我问他们：“这篇课文的最大特点是什么？”通过讨论，不仅找到了本文的特点：把小猫当作可爱的小孙孙来写，连教学法也迎刃而解了——

1、以寻找特点为课堂教学的切入口。2、可联系《养花》（由师简介），联系生活实践，引导对比读。如：“有喜有忧，有笑有泪”；“菊秧被砸死”，“一家人几天没有笑容”（《养花》）。——“跳上桌来，在稿纸上踩印几朵小梅花”；“枝折花落”，“从来不责打它们”（《我们家的猫》）。3、找相关语句，读、悟、抄、背。4、写写喜爱的小动物。建议：将小动物当作可爱的小弟弟、小妹妹来写。

至此，我进一步读懂了自己的“口头禅”——“千法万法，钻研教材第一法”：不仅因为“教什么，比怎么教更重要”，还因为“钻研教材”，是一切教法的“母法”。
                           
（三）
有幸陪同市骨干教师一行，分赴两所小学讲学，收益颇丰。在一片“叫好”声中，“挑刺”如下：1、要整体入手。如：检查学生预习后的整体感知，应让学生把要说的话、要读的课文，先说完、读完。几节课均有“肢解”与“不够尊重学生”之嫌。2、要因材施教。有些课“高要求”却“低水平”了。3、要舍得割爱。有些课虽琳琅满目，美不胜收，却显得重点不突出，学科味道不浓了。“割爱”，割掉的是“自以为是”的肿瘤，甚至是恶性肿瘤；“割爱”即放下，放下即升华；不断地“割爱”，即不断地走向至简的大道。

一所学校以“中心质疑法”为课题，进行课题实验。在阶段性成果展示会上，我亦“挑刺”如下：1、疑来自学生，要有“真疑”；2、有真正价值，要有“中心”；3、让随时发问，不懂就问，这是根本法；4、做人最重要，倡导“引导自主、 张扬个性”，别忘了尊重他人、团队精神、遵纪守法、谦虚谨慎；5、要因材施教，有时要“提起疑情”（理），有时要“进入情景”（情），有时则要“情理并重”，但都得“情理交融”。其目的——激发兴趣，激扬士气、启迪心智。

（后记）本文内容，多为近几年来的随手涂鸦；无意中重读，觉得有点意思，故予以整理。题目呢？——无题！可是，有位朋友曾严重警告我：“我最不喜欢‘无题’了！”那就抄袭名人的，叫“朝花夕拾”吧。“朝花夕拾”与“无题”，有什么不同呢？^_^纯属调笑！

——2006、9、20

圣人转心不转境，凡人转境不转心（教育断想）


樟青

（一）
“圣人转心不转境，凡人转境不转心”，是什么意思呢？一位朋友告诉我：“简单说，就是高尚睿智的人，不管在什么样的环境下，都能够轻易调节好心态。普通的人，就算换了个环境，也很难调节好心态。”另一位说：“我认为圣人，既要改变自己的心态，又要改变周围的环境。”两位朋友说的是不同的境界。

她，还可以用其他名句来诠释。如：“改变别人，不如先改变自己”；“有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是‘人’嘛”；“行、住、坐卧，皆是道场，因为道在心中，非在外面”。不过，以名句解名句，是否“循环论证”了？

（二）
其实，在人世间，“转心不转境”之事，以及人们对她的领悟，亦无处不在。请听一段故事，是我的同事、蓉的母亲讲述的——

上大学时，蓉与同学娇同宿舍，上下铺。不知何故，蓉时常遭受娇的白眼与呵斥。她含着热泪，给家里通了电话。帮着分析原因后，母亲告诉她：“将来的路更长，更难；一切都会过去的。”记住了母亲的话，不到一个月，蓉便与脾气挺怪的娇成了“莫逆之交”。祝福蓉，她有一位好母亲；赞叹蓉的母亲，她在教孩子学“转心”。

接着，请欣赏由那英演唱的“山不转水转”，我挺喜欢的——

“山不转哪水在转，水不转哪云在转，云不转哪风在转，风不转哪心也转；心不转哪风在转，风不转哪云在转，云不转哪水在转，水不转哪山也转……”歌词充满了辩证法，体现的是一种灵活、一种变化。
　　
（三）
“昔孟母，择邻处”，这个《三字经》中的故事，在我国可以说是世代相传，家喻户晓。无独有偶，在法国也流传着这么个“孟母择邻”的故事——

故事的主人公是彩色照相机的制造者李普曼。他出生于卢森堡，父母都是法国人，在卢森堡皇宫家庭里当教师。年幼的李普曼生活在宫廷中，常常同那些出身高贵的孩子们一起玩耍。他经常好奇地看着那些高雅迷人的小姐跳舞，看着绅士们豪饮高谈，看着仆人们替牌桌上披金戴银的贵妇人点烟、送茶……父母见儿子整天着迷于这种无所事事的环境中，深感忧虑。于是，便带着他毅然回到了巴黎，在拉丁区安下了家。

巴黎有一所以严谨的学风而著称的学校——巴黎亨利第四中学。父母觉得这所学校是出人才的地方，便把小李普曼送到了这里。李普曼的父母用他们特有的教育方式，托起了一个“巨人”。（摘自《“孟母择邻”在法国 》）

由此看来来，“转境”，未必不是一种境界——转出了“大儒”孟子，转出了“巨人”李普曼。我想，转境的关键在于“发心”——要发“让孩子励志成才”之心，要发“远离颠倒梦想”之心；其次，还在于“度”——该转境，还得转境，因为“过犹不及”啊！

（四）
“菩萨无心，以众生之心为心”；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。这是何等的境界啊！亲爱的朋友们，让我们慎择“转境”，潜修“转心”，进而通达“转心不转境”。

当然，若能像禅宗六祖慧能那般的慧根，听到“应无所住而生其心”，当下顿悟，一了百了，进而自觉觉他，自立立人。——那一定更妙！让我们一起无比虔诚地祈祷着，不知艰辛地历练着……
                                      
——初稿于2006、10、10

再谈 “转心”与“转境”（教育断想）


樟青        

（一）
究竟何谓“圣人转心不转境，凡人转境不转心”？ ——

我更喜欢如如学兄的解读：“圣人知道一切唯心造，环境本自具足美好，只要你把心变得美好和有爱心；凡夫不求改变心意，而想改变环境，以满足“小我”，但往往事与愿违。因此，随缘应对因缘显现，敢于承当自已所造的各种业果，心里就会无烦恼；加上多多奉献爱心，关心他人，生活反而有意义，人生也变得美满。”

（二）
有人反对“孟母择邻”，认为这种教育方式不适合于当今激烈的竞争，要从小培养孩子们适应社会的心智与心态；而支持派则凭借心理学家诺尔蒂生动的描述，强调“孟母择邻”的意义——

如果儿童生活在批评的环境中，他就学会指责；如果儿童生活在敌意的环境中，他就学会打架；如果儿童生活在嘲笑的环境中，他就学会难为情；如果儿童生活在忍受的环境中，他就学会忍耐；如果儿童生活在鼓励的环境中，他就学会自信；如果儿童生活在公平的环境中，他就学会正义；如果儿童生活在安全的环境中，他就学会具有信念；如果儿童生活在赞许的环境中，他就学会自爱；如果儿童生活在互相承认和友好的环境中，他就学会在这个世界上去寻找爱情……（摘自《父母必读》）

（三）
“孟母择邻”的支持派和反对派们，“公说公有理，婆说婆有理”，然而都不圆满。因为，支持派强调了“近朱者赤，近墨者黑”，应让孩子们“近君子，远小人”；但忽视了孩子们最终还要“近墨”与“近小人”。反对派强调“大隐隐于市，小隐隐于山”，应让孩子们“到大江大海中去锻炼”，但忽视了孩子们还是“小”凡人，他们正在成长，亟需呵护。

“过犹不及”啊！记得，在《我的随感录》里，我曾写道：“我们应让孩子们学什么，来到学校干什么？答案应该是唯一的：外修健美之体魄，内养并起之悲智。其中，当然包括‘胯下之辱’之修行。修行‘胯下之辱’，应尽力创设适宜孩子们成长的环境。如果认为孩子是水，你就要让她们在1－ 99℃中，‘苦其心志，劳其筋骨’，百炼成钢——太冷（0℃以下），冻僵了；太热（100℃以上），蒸发了。当然，必要或许可时，冬泳与桑那也未尝不可……”

（四）
我时常提醒自己：我是个凡人，是凡人，就必然“转境不转心”；我希望自己成为一个可爱的凡人，于是，在“转境”中学“转心”，在“不转境”中亦蹒跚学“转心”。

我还奢望，有朝一日能当下顿悟，悲智并起——“圣人无常心，以百姓之心为心”，于是，“我无比虔诚地祈祷着，不知艰辛地历练着……”

【后记】1、前几天，写了一篇《圣人转心不转境，凡人转境不转心》，本文算续篇吧。但愿她们能相互补充。

2、“人为伪，人弗佛”，我是凡人，我的看法一定不圆满，恳请朋友们批评指正。

——初稿于2006、10、14

置顶学习。

谢谢鼓励！

问好学兄。敬请继续。

谢谢！周末快乐！