《中学国文教学法》蒋伯潜（1941）



教师命题时，需注意下列四点：

（一）顾到学生的能力。程度不可太高，致学生不能下笔；也不可太低，致学生毫不用心，最好出三个不同的题目，使优等生、中等生、劣等生各有他们适如其分的题目。

（二）顾到学生的生活经验。生活经验，随年龄和环境而异。中年老年人的生活经验，教孩子们去写述，如何写得出来？古人的生活经验，叫现代青年去议论说明，如何得要领？我们出的题目，不是我们自己做的，是预备叫学生做的；所以这一点必须顾到。

（三）顾到学生的心理与兴趣。教师出的题目，不合学生心理，致使他们呢兴趣索然，如何能引出他们的文思？学生所以认为作文为苦事者，未始非教师命题不当之故。

（四）顾到学生的需要。作文的目的，原在学习生活必需的技能；为达这目的起见，命题时当然须顾到他们的需要，令学生多习作合于实用的文章。

总之，命题当以学生为中心，使学生能作，易作喜欢作，需要作。如果能如此，则学生将以习作为乐事了。

谢谢累类兄和陆爻巳兄的关注。

初高中读文教学的进程标准


《中学国文教学法》阮真（1936初版 1947一版）

（为了不违反“教学做合一”的原则。【此处文字为添加内容】）所以教学的进程，是要根据学生的程度，教学的目的，从教学两面的程序上来定的；不能单从教材的程序上来定的。因为我们要使教材适合学生，不是要使学生强就教材。这个教学的重要原则是必须注意的。现在我且根据这种原则，与国文科的教学目的，来定初高中读文教学的进程标准如下：

（甲）初中读文教学进程标准
1、第一年完全教浅近语体文及浅近语文学，并教语法及语体文作法，以完全学通语体文为标准。
本年教学上应特别注意的几点如下：
（1）读音正确，解字的当。
（2）语法作法的练习及应用。
（3）朗诵时注意声调及语气。
（4）能自标点普通文字，并分清段落。
（5）渐渐养成优良的默读习惯。

2、第二年教材文五语五，并教文言文法，使渐渐能读解浅近文言文为标准。
本年教学上应特别注意的几点如下：
（1）注意文语互译，使能明了语法文法的沟通。
（2）能抉出文中要点，复述大意。
（3）增进常识，开展思想。
（4）朗诵时须注意什么读法，引起文学兴趣。
（5）养成优良的默读习惯

3、第三年教材文七语三，使渐渐能读作浅近文言文为标准。
本年教学上应特别注意的几点如下：
（1）学习文言文作法，使能应用。
（2）能分析文中意义，评判是非。
（3）增进常识，开展思想。
（4）讲明文章的结构及体裁风格，使作文时，渐渐能注意。
（5）引起文学兴趣，养成以读书为嗜好的习惯。

（乙）高中读文教学进程标准
1、第一年教学现代普通文言文，以能读作普通文言文为标准。
本年教学上应特别注意的几点如下：
（1）指导学生课外阅读演说学，使能应用。
（2）增进常识，开展思想。
（3）能分析所读文章的意义，作成纲要。
（4）渐渐能补充所读文章的意义。
（5）讲明文章的结构体裁风格，使作文时能渐渐注意。

2、第二年教学近于古文的文言文，始能作近于顾问的文言文为标准。
本年教学上应特别注意的几点如下：
（1）指导学生课外阅读辩论术，使能应用。
（2）能补充所读文章的意义。
（3）能朗诵文艺作品，表现其神情风格，使作文时能应用。
（4）由教师的指导，能自参考与所读文章有关系的材料。
（5）能明了著名作家的生平及其思想。

3、第三年教学两汉至唐宋以下的古文，使能阅读平易古书，即写作结构谨严、修词训雅的文章为标准。
本年教学上应特别注意的几点如下：
（1）指导学生课外阅读修辞学及古文作法，使能应用。
（2）讲明各种文艺作品的结构作法及体裁风格，使能欣赏或模仿。
（3）阅读文艺作品，能为自居的推敲及细细的玩味。
（4）能阅读平易古书，剖析其思想。
（5）能渐渐评判文学作品艺术的高下。

照上列进程标准，初中以不读古文为原则，高中以不读经书子书为原则。尤其不用读辞赋骈俪。（经子中有极浅近而确易了解的片断，亦不妨选入。但只能以文章为标准，不能以学术为标准。）目的在于使“教学做”发生切实的功效，以提高程度。

《国文作法·第一编·第一章》高语罕（1922）

国文作法的意义

我们为什么要有文字？自然是济语言之穷，而代语言以传之“久”“远”的了。我们为什么要研究国文？自然是因为一国有一国的风俗习惯，民族特性，特殊历史，不能不由一国的语言文字。语言文字的功用在哪里？就是发表思想传达情感。人类不能无情感，无思想，所以不能这样发表思想传达情感的工具。语言和文字的区别是什么？就是：
（1）用一种有系统，有组织的声音，发表思想传达情感的，就是语言。
（2）把这种语言，笔之于书，则为文字。
所以照文明的进化史看起来，文字的关系较之语言更为重要。因此我们不能不研究文字，尤不能不研究中国文字；我们不能不作文，尤不能不作中国的文字。曾国藩说：“……至作文则所以沦此心之灵机也。心常用则活；不用则窒。如泉在地,不凿汲则不得甘醴；如玉在璞,不切磋则不成令器。今古名人，虽韩欧之文章，范韩之事业，程朱之道术，断无久不作文之理。……（《曾文正公全集·复邓寅皆书》美人奈尔（Robert Wilson Neal）说：“要成功的，就应当思想，而要思想的人，就应当把他心里的思想弄清楚。要把自己的思想弄清楚，就应该把他正确的组成言辞——文字。要使用文字正确，就应该明了言辞的意义——单词，由单词组成语句，再由语句组成更大的语群；文章哪，演说哪，书籍哪。要这样地做，就要实地操练言辞的用法；而做文的时候，又要十分小心和明白地去用言辞。所以要用思想的人，必须完全在作文上练习。……（Thought Building Composition)
照上面两个人的说法看来，我们可得着下面三个结论：
（1）要学习国文，就要常常做文。
（2）要训练思想，也要常常做文。
（3）要做个成功者，也要常常做文。

那么，做文为什么要有做法呢？古人不是说“文成法立”么？原来文字只是笔之于书的语言；语言只是人类顺应生活的自然结果，本无成法可言；语言既是无成法可言，文字的组织，又哪有成法呢？不过语言是随时生灭，效力不能及于久远；文字则不然：由时间言之，可传之千百世；由空间言之，可以传之千万里。唯其如是，他的组织自然要精密完整。虽说文字重在创造；然而把古今文家的作品的组织，方法，抽绎或练习国文的一种参考，也未始没有相当的功用。不过我们要晓得：

作文法与文法不同，文法是研究或说明品词（Part of Speech)分类，关系，用法和他的位置；作文法是示人以文字（句的，段的，和篇的）构造的方法。

作文法与修辞学不同。修辞学的目的在把一句或一字在不失原意的范围内，修饰到精彩动人的地步；作文法的目的是由字而句，由句而段，由段而篇，构成一篇事实确凿意义完整的文字。

作文法与文字学不同，文字学的目的在说明古今文字形体音义的起源和变迁；作文法的目的在于以古今文学作品说明文字构造的方法。

在全面生活中学习阅读与写作

《学习国文的新路·八 在全面生活中学习 》孙起孟 1947

说阅读或写作与生活有密切的关系，那是没有人怀疑的，问题是怎样把它们联系起来。特别是怎样从我们日常生活中汲取有助于我们阅读或写作的材料和技术。

这里存在着一个很大的矛盾，就是，我们可以说生活是阅读和写作最广阔的来源。但这句话又可以解释为我们是为了阅读或写作而生活。生活是阅读和写作的目的，能理解，能欣赏，能同情，能宣传鼓动，能把自己的意思准确而有力地告诉别人，这一切无非是为了生活，把生活弄好。把阅读和写作看成了生活的目的，说作人作事仅仅是为了开阔眼界，猎取写作的资料，那全是本末倒置的看法。在这个读书人，作家还成为特殊身份社会里，这样颠颠倒倒的想头和事实是存在着的。用所谓学识和文章作为卖身投靠的资本的人不用说得，就是一些自命不凡的作家，学者，也是把真实的生活看成次要，生活只是研究，写作的供应站，这样的只是过却的或者就要落在后面的学者或作家。在新社会里，自然也有学者，也有作家，但他们所学所作，并非为了造成学者或作家的特殊身份，而是以这两种劳动的方式参加新社会的建设工作而已。这样，他们的读书和写作，便不是和生活对立的，唯其他们努力于新社会的建设，努力于社会生活，他们便得到了更丰饶的读书或写作的资料。

读者诸君也许早听到“生活是本大书”，“社会即是学校”，“充实的生活就是诗篇”一类的话，这些都是经过千锤百炼的提示，错是绝对不错，问题在我们的生活实践和感觉中，还得不着这样说法的真切的印证。一般人浑浑噩噩的过了几十寒暑，他们吃着，喝着，穿着，也同人恋爱结婚，也经历悲欢离合，但他们的一生好像是“补白”的材料，只是为一段的实践和空间作见证。也可以说他们曾经生存着，但没有生活着，他们没有理解生活，没有享受生活，没有掀起生活的任何波澜，他们只是漠然的打发走时光；时光也漠然的打发走他们。对于这样的人，生活仅管是本大书，可惜他们尽是文盲；社会仅管是学校，可惜他们尽是背榜生；充实的生活的确的确等于诗歌，可惜他们尽像哑了的弦子。此所以人人可以为学者，为作家。而学者作家还是如此的少。

你们如果嫌这样的话有些玄妙，那我们可以举出实例来谈谈。就说我们常用的一些词儿吧，譬如“心酸”，“荡气回肠”，“怒发冲冠”……这些词代表了人人可能有的情绪和生活经验。可是世人“心酸”过，“荡气回肠”过，“怒发冲冠”过的十分之八九。真切辨味过这样的情绪和生活经验的，却百无一二。就因为没有真切的辨味，所以“心酸”仅管是一个极普通的字眼，不晓得有多少人用了它千百次，其实根据了真切不移的感觉，用得恰如其分的还是很少。我们常听人说：某个字眼用得太熟了，要换个新鲜一点儿的。“心酸”应该算是老字眼，然而，我们真切体会过一种百感交集，欲说还休，眼泪未曾奔迸以前的情绪的，一定会觉得并没有比“心酸”二字更能表达得恰到好处，“心酸”真是一个新鲜动人的字眼，创造这样字眼的绝不是什么以文字技巧擅场的文人，而是千千万万尝够了这种况味的不幸人。要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的生活经验，才会领会或创造新鲜活泼的字面和其他表现形式。真实充实的生活自会开出花朵，花朵之一便是文艺的创作。世界上有很过成功的作家，起初甚至连写作的意念都没有，只是精神饱满的从事一种于人类有益的活动，尽心竭力的作，到一个时候，以一种偶然的因缘，他忽然与笔墨发生关系了，无穷的材料从他的生活源泉中涌出，成功传诵一时的杰作。《钢铁是怎样炼成的》的作者奥斯特洛夫斯基给了我们最明确的教训。

……

奥斯特洛夫斯基给我们习作者提供了做光辉的前例：把“整个生命与精力都以献给世界上最壮丽的事业”的生活，就是顶好的读物和作品，书中有最真切的不朽的材料，也有最新颖的杰出的技巧。有谁能说《钢铁是怎样炼成的》一类书的作者缺乏了现代的知识，深刻的观察？更有谁能站起来否认这是一部伟大的作品？

所以，一切实践着准确方向的写作者，决不先愁没有书看。写不出文章。他们第一件应该努力的事情是如何好好生活。如何好好生活这个话题太宽泛，三言两语说不尽，就以与本文题旨有关的地方着眼，我们提出两点意见：第一，人人都在生活，个人过各人的生活，有的在过着极有内容极有希望的生活，有的则反之，我们反观自己，看看别人，这两种生活的区别是很显著的，我们自己和朋友中不是有些人过着生气蓬勃，乐观前进的生活，而有些却在诅咒生活；觉得活得越来越空虚，越来越无聊么？这两种生活最具体的区别，就在个人的生活是不是顺着群众的路线走，个人的利益与群众的利益相符还是冲突，个人的需要与群众的需要一致还是矛盾？我们要生活向上，有前途，不空虚，无疑地，必须顺着群众的路线走，拿奥斯特洛夫斯基的话来说，便是“整个生命与精力都以献给世界上最壮丽的事业”。其中毫无玄秘，只要你走上了这条路子，你不必存着任何作学者，成作家的心思，你自会读到许许多多伟大的书籍，得到无穷无尽的新鲜知识，一旦你觉得有需要的话，马上就可以写出叫你也吃惊的东西来。认准了这样的生活方向。第二，你便该认真地生活下去。“认真”是一个说烂了的字眼，其实极有精义，认真当然就是不认假。什么东西不假？靠得住的东西不假，投机取巧，打一个人的主意是靠不住的，也就是假的；把个人利益和群众利益统一起来，和大火一起走，一时仅管有些困难曲折，终究是靠得住的，靠得住便不假。认真不认假，便得在生活上在工作上实事求是，照着自己认为对的做。“真”，原始人类追逐的伟大美德，它决不能一蹴即成的。书上载这许多诉说真理的话，认真却不是把这些话背下来装饰自己的门面，这样作法不是认真而是盲从，盲从的对象只是八股和教条。认真只是实行自己在此时此地认为真的，过一时也许不满意了，又进一步实行着自己认为更真的道理。认真必然带来进步，进步是走近真理的唯一方法。以这样的态度去生活，工作，任何人不会白活一辈子，他将生活得充实，如前面所讲的“一棒一条痕，一掴一掌血”那样地去理解生活，享受生活，他们生活的踪迹之一就是真实不朽的文章。

……

顺着群众的方向认真生活！这是在全面生活中学习阅读和写作最可靠的方法。

国语国文怎样教学

江恒源著 , 《国语教学问题》 , 世界书局 , 1926年07月第1版 , 第35-41页


国语国文作业，种种不同；所以那一种建设，那一种欣赏，那一种思考，那一种练习，也因作业而异。现在且先列一表：
（一）文字教学——练习的

（二）文艺教学
1.阅（原此文缺字）读——欣赏的
2.诵习——练习的
3.研究——思考的
4.表演——建造的

（三）修身教学
1.故事——欣赏的
2.表演——建造的

（四）
1.研究——思考的
2.表演——建造的

（五）缀法——建造的

（六）书法——练习的

国语国文的教学，既然用这四式做过程，这四式各有专该注意之点，且把他分说一下：

（一）欣赏的该怎样？
1、要是教师热心欣赏的东西，方可给学生欣赏。教师热心欣赏，那么孜孜不倦，自然神往，无意之中，足使学生感应了，也热心欣赏。否则浮浅敷衍，教学没有益的。
2、欣赏不是形式，是精神，不是研究，是体会。所以不可割裂分析，专在技术上注意。所以教学起来，不可说明，也不可批判。因为分析批判都是研究态度。研究是思考的。
3、欣赏是要学生自己表现的，他自己觉得美那就美了，觉得这样就这样了。教员看他的神情，见他津津有味，可知他有目的，能欣赏了。否则不是教材不合，便是教员方法的谬误。
4、欣赏应该由学生自动的，教员不过媒介人，在间接引起他的感情。

（二）练习的该怎样？
1、练习的目的，在养成习惯。
2、先利用学生的机能，引起了学生练习的需要而指导他一种方法，使他“要练习”——动机。
3、要使学生知道练习之后，有什么结果，然后“肯持续的练习”——目的。
4、要使学生注意练习，反复不倦的练习。但要学生注意，不倦，当有保持注意的方法。保持注意的方法：（一）要多变化——不变化而单调的练习，好比是一种催眠术。（二）要定限时——什么时候该练习，练习有一定的时限，不可太长。（三）要比较进步——练习之后，有什么成绩，把他们的进步，互相比较，或自己与自己较。这是利用他的竞争心的。
4、思考的作业，应给以充分的时间，使儿童从容做去。
5、对于一种作业的练习，开始不过望他正确无误，到后来仿要他迅速。
6、天天定时的练习，练习得长久了，练习的时间就可逐渐减少，练习的回数，也可逐渐间隔。
7、练习的功夫，要用在最难的作业上，容易的作业，本来不必多练习。

（三）思考的该怎样？
1、思考有归纳演绎两式：从证据中求出原理来，以解决问题的，是归纳法；用已知的原理，解决问题，是演绎法。无论归纳的思考，或演绎的思考，都要先有确定的问题。
2、思考当从具体的到抽象的——因为具体的意义明显，容易学得；抽象的意义概括，不容易学得，教学时要从具体的入手，引导学生到抽象方面去。
3、思考当从心理的到论理的——因为心里的比较粗疏而普通，论理的比较精细而专门——教学时要从学生心意活动方面入手，从心理的做成论理的结束。
4、归纳的思考，要注意儿童思考的来源。
一、记忆
二、观察或实验
三、参考补助读本，字典，辞典等。
5、归纳的思考，要注意儿童怎样把搜集的材料比较抽象。
6、归纳的思考，要注意儿童所得的结论的报告。
7、演绎的思考，要注意儿童怎样验证结论的对不对。
8、演绎的思考，要注意促起儿童的反省。
一、搜求原理。
二、推论。
三、证验。

（四）建造的该怎样？
答：内容如何好，句字如何恰当，这都不必说明，不要说明，要让儿童吟味。
1、低年级的建造，要和别方面联络做去。
2、建造要使儿童有确定的目的，就是要使儿童知道建造做什么用，实行的中途，时时要把这目的提醒。
3、建造要注意儿童的设计方法，是否经济，要引到他较经济的方面去。
4、注意学生的困难，想法去帮住他，使他成功。否则建造不成，儿童要灰心失望至于忽略漫漠，很危险的。
5、要多用分团的设计，就是分了团，各团做各团的事情，可使全体学生都有事做。




　　自己曾在学习张志公先生的《传统语文教育初探》时，思考过关于兴趣的产生和维持方面的问题。最后简单归纳为五个要点：
　　1、要立足于学生已知的内容。这个以至可以是学生以前的学习经验，也可以是学生的生活经验，也可以是教师提供的相应教具与材料。
　　2、要体现出违背学生认知经验的变动。这种变动是最为关键的一环，如果缺少了这一环，那么就无从产生关注力。
　　3、要做到开放性，人人可以参与或保证大多数人都参与是一个基本的前提，这里面的参与是指可以群体性的参与，也可是个体与游戏之间的单独参与。
　　4、要避免有害评价，每一个参与者，在参与的同时又可以保持旁观者的姿态，这样可以减少挫折感的出现。
　　5、要有在短时间内可验证的或可以预期的增长。
现在可以肯定这个内容又是早已被前人参透，并付诸实施了的！

国文课堂的样貌

《中学国文教学论丛·对于初中国语课程的讨论》（节选）
朱经农   1924

讨论国语教材，是一件即不容易得事。两年来和人谈到这个问题，感受无穷困难。因为中国的“读书人”，差不多人人以国文专家自居，蔽于以往的经验，各有成见在胸，绝少商榷的余地。大家都忘了人类的个性彼此不同，甲所得之经验移到乙身上去，未必能够使用。在甲环境中所得经验，移到乙环境中去，就完全不对。把个人读书偶得的经验然为研究国文普遍适用的方法，实在有些不妥当。我希望读者暂时抛弃以往的经验，牺牲胸中的成见，平心静气把各中学校国文教室的实在状况研究一下。

旧式中学里面教授过问的实在情形，人人都知道的。一个教员拿了几张油印的讲义（或现成的国文课本）在课堂上逐字逐句的讲解。下面听讲的学生真实七零八落。那种精神涣散的样子，实在叫人看了短气。坐在前面的几个学生，虽依然“一心以为鸿鹄将至”，表面上总算还在那里看讲义。至于坐在后排的学生，有的在讲义旁边放着一本英文教科书，自己在那里阅读；有的低着头做他的算术题；有的女生孩子还在下面打手工；有的偷着看小说；有的简直睡着了。教员勉勉强强敷衍完了一点钟，夹着讲义去了；学生也就一哄而散。试问这样研究国文，究竟有何结果？

有一天我去参观一个私立学校，看他们上了一堂国文课，心里觉得烦闷非常；出了校门，信步走过一家小茶馆门口，看见一个“说书先生”在那里指手画脚的讲故事。下面十几桌人吃茶，座位挤满，一个个整顿全副精神，望着“说书先生”的脸孔，听他说书。我觉得那时茶馆里几十个人的心思已经打成一片，人人忘却自己，随着“说书先生”的意向，忽悲忽喜。那个“说书先生”也不知不觉把他的真人格完全流露出来。（这种人格不一定是好的，不过魔力很大，能使几十个未受教育、不守秩序的粗人变成鸦雀无声、正襟危坐的听者。）我在茶馆外面立了五分钟，不觉发生许多感慨。我觉得学校里面的国文教员如果都有这位“说书先生”那样的魔力，那就好了。为什么教授国文不能像说书这样有趣？

对于这个问题天然的答案，就是“国文的教材与说书的材料不同。”说书先生处处体贴听者的心理，所选材料都是极有趣。国文教员只凭着个人的主见，选些教材，对于学生的心理不大注意，所以不能引起他们的兴趣。说书先生所讲的，都是听者所欲详知的材料；所以人人正度全神，伸直头颈，目不转睛，听他演讲。国文教员所讲的，多半都是学生已经懂得，不用琐碎述说的。一篇油印的讲义，学生只要五分钟或十分钟，就看完了。纵使其中有一两个不认得的字，或一两句费解的话，教员只须把这一两处特别提出说明一下，也就够了，何必逐字逐句的解释，白白花费一点钟可宝贵的时间？倘使能够预发讲义，学生上课以前，把不认识的字或不易解释的句字先行研究一下，上堂的时候更不用费许多时候去逐字讲解。在茶馆里听说书的，有了书可以自己去看，用不着以耳代目，事事劳动教员的唇舌。教授国文专用注入式的演讲，是很不经济，而且很无味的。

胡适之先生主张用看书代替“讲读”是很有道理的。我们如果希望学生对国文一门有一点确实的心得，除非把“被动的听讲”改成”自动的阅读“不可。中学学生如果自己不看书，全靠每天在讲堂上听先生讲解几句古文，那时没什么大进步的。不过教员对学生看书，须加积极的指导，万不可专取放任主义。不加指导的阅读，是要发生流弊的。并且学生阅读以后，没有一个研究讨论的地方，兴趣也要减少，我们所看过的书，如果经过一番讨论，必定了解得格外清楚，记忆格外真确。否则，烟云过眼，随看随忘，也就没有多大用处。譬如一个教员指导学生们去看一种文学书，看过之后，就应该在讲堂详加讨论，究竟这一种书的好处在哪里？全书的布局如何？哪一处是书中最要的关键？全书可以分多少段落？每段之内有几个要点？怎样入题？怎样发生转折？那几处文字特别有精彩？用字造句有什么可以特别注意的地方没有？有许多地方学生阅读的时候，不曾留意的地方，被先生几句话提醒，不觉恍然大悟。有时候，先生不曾留意的地方，学生也可以特别提出讨论。学生如有特见，先生应当加以鼓励，为之表扬，万不可装出一副学问非常渊博的嘴脸，表示你们所讲的早已在我腹中，一点不觉得出奇的样子。学生的研究精神和讨论兴趣，须由教员慢慢地培养。

《中学国文述教·作文第三 》（节选） 1927

王范矩|张震南|范耕研|李荃

吾人对于国文之练习，考查，皆依所授教材之性质，分别施行：故文字学以识文字，文法以明规律，札记广学识皆于国文一科，冀收培本之效。作文亦练习之一种，所以使之运用其“文字”“文法”“学识”。至于篇章，结构，体裁，格调，则使之模仿于范文。庶乎学非徒学云儿。虽中等学生，岂必望其深远；然各呈学力，或不至无货而贾耳。由是观之，作文者将欲使国文之进步也；然国文进步之根本，不在作文；特国文进步而后由所作之文，表襮之而已。乃世人往往重视作文，亦若国文之进步与否，胥作文是赖；而于文字文法学识诸方面而转不之顾。吾知其所作之文：必空泛而不切实；必徒具篇章间架，而无精义之发挥；必将胎袭近似之古文，以摇曳其声调；必将高谈道德经济，而忘其诬夸；必将抄撮古人之词藻，以自华饰；必将滥引习见之典实譬喻，以自矜博雅……此非初学之士，好为此无益之文也。不习文字则无以遣词；不习文法则无以造句；不积学识，则无以发挥。徒以所读之数首数十首数百首……范文供其来源；而欲文章之工，将何能哉！今举一“四则杂题”以为模范，使学者例推之；即命以题，俾自作算；虽甚聪颖，亦将模糊而不得端绪。何以故？不于其根本决之也。世之教者，仅以范文课授，而使学者週週作之；何以异是？

世之教者，往往以讲解范文，批改作文，即为满足。以为吾能使学生作文，能使学生勤作文；自以为求学生进步者，可谓至矣。其学生之进步果属于每周作文之结果耶？抑由于日常看读，不知不觉而长进耶？——作文固可助国文之进步，然徒恃作文，其效果必鲜；此吾人所敢断言也。世人试自反省，其作文之进步，其原因于课作者竟几分之几乎？不幸世之教者，竟敢视作文为有莫大之作用，则误矣。——苟学生能于根本之三部：“文字”“文法”“学识”，加以工夫；则蓄于内者，既已充实；其发于外者，自能光辉。即令不发表诸外，而蕴于中者自在也。否则不致足于内，而求于外；其不陷于浮文诞词者，未之有也。虽然，读者勿疑吾人反对作文，遂谓其欲废弃之也。盖作文固有一部分之效用；其能每周作文固自愈不作文耳。其所以反对作文也，必于根本之三部：——文字，文法，学识，——有充分之教授而后可。倘以世人过于迷信作文，而昧于根本之办法；是以不惜发其覆而论之焉。

虽然，古人不尝谓：求文之进，在多读多看多作耶！今谓作文之效用不大，何也？不知古人所谓多作者绝非与今时学校作文同物也。今时作文题有限制。时有一定，齐数十人而画一之；彼既无所感于中，徒迫之于其外，其无病而呻，言之无物，无怪也。此其弊，盖不自今日始矣。自科举以来，皆于风檐寸晷之出，出题于经传浩瀚之中，其事无难不得不于窗塾，练成此种技能，以为攫取功名之用。其实于学问无与也。今之时势既已殊异，而犹欲于此中讨生活，何其泥于习惯而不达哉！故之所谓多作者，必也对于一种事理，一种情感，讨论蕴蓄既久；然后发之于文，故作文之愈多，其学愈进。否则徒缴绕于文字；犹用空瓶酌酒，安能求客之醉乎？

致使中学教授国文退步的二弊

《教育杂志·论小学以上教授国文》 1908(?)
蒋竹庄


中学教授国文，无秩然之蹊径可寻，退步可虑。其所以致此者，实有二弊：一则教师能文之士，不肯虚心研究教授法；二则多讲授而不诵读，必致毫无成效。

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这是从阮真《中学国文教学法》的《自序》中看到的，本想找到更详尽的文本，未果。但这两句所批评的现象，在今天依然存在！

现代教学精神与精读的概念


现代教学精神与精读的概念

《中学国文教学论丛·初中国文之教学》 孟宪承

……

现代教学的精神，根本上是要生徒自学。好的学问不能由教师代学，正如好的肴馔，不能由他人代吃。《学记》上说的好：“随有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。”孟子也说：“君子深造之以道，欲其自得之也。”这些话，都很合教学的原则；我们国文教学所以失败。正为违反了这一个原则。向来国文课，只有教师的活动，没有学生的活动；只有教师的教授；没有学生的学习，这实是国文教学失败的总原因。能引起学生的活动，指导和督促学生的学习，一定不患不能诱发兴趣与理解的。

……

“精读”一个名词，大多数教师，恐怕还只有很模糊的一个观念，其实为明了正确计，不如直接了当地把他作为“熟读井精思”解释，包含记忆与理解两个要素。名为精读，而不能记忆，怎样能永久地欣赏与应用？旧时读书背诵，并非不好，其不好之点，乃在只能背诵而不能理解，至于已经有理解，而不能背诵，则还是不能受用。现在学校各科作业中，都有一大部分记忆工夫，何以独有国文则随讲随亡，教师不令学生背诵？真不可解，桑代克在《教学之原理》中说：“现在痛诋记忆为知识的奴隶，是很时髦的，好像在什么类化、兴趣、思考等等名词中，“记忆”连一场都不配……其实记忆有什么不好，单在记忆文字而不了解内容，才不好……内容了解了，则愈能记忆愈好……在学业中有一大部分，生徒并不难于了解，倒是单了解了而不刻实地努力，便不会给他们享用。”（Thorndike： Principles of Teaching,p.24)这几句名言，真好像为我们国文教学而发的！有许多文章，学生看了，只须稍微指点，便已了然，何用逐字逐句的去讲解。白白地费了多少可贵的光阴，而学生依旧是一无所得。至于试验记忆的方法是默写，试验理解的方法是课题。默写可随制定文章的全部或一部分为范围，课题可就形式上（字法、句法、篇法）内容（思想、感情）出为简短题，令学生笔答。依我浅短的经验，每星期上课时间，精读如占两小时，则所选的文章，只可限一篇，以一小时提示教材，而一小时试验学习的所得，我觉得必须这样切实的读文，方能读一篇得一篇的益。

还有朗读默读的问题，这里也附带提一句。普通阅览，自然重默读，而为文章的精研，朗读也不可废，所谓“朗读这，熟练文章之习惯于口的筋肉，使此等型范的结合，容易再现于他时”（郑宗海《修学指导》48页），也有它的价值。上课时间，可以由教师范读，学生个别的朗读，则可在课外行之。

以上读书教学的根本的精神，是的确要使学生能读书，而不单成为教师的讲书。重要的是学习，而不是教授。如上所述，教师的职能，自诱起学生的兴趣，帮助他的了解。指导他的学习，督促他的努力，考查他的成功。哪里是寻章摘句，敷衍讲解便算完事？更哪里有工夫来谈故事闲话，讨论初中学生所不了解的社会问题？

中学读文教育研究·自序  

阮真

　　我国中学国文教学。在民元以前，初无所谓问题。以当时中学生，受书塾教学，专习国文已十余年，作文读书，已有相当根基，学校国文教学之优劣，无关得失也。自民元废止读经，而小学九年制改七年制，学生之进中学者，多七年小学毕业，作文读书，全无根基，而中学课程中心，已倾向于英算科学，于是国文教学不能不成问题。然亦无人注意及之。自民八以后，中学国文教学盛倡白话文、新思潮；而教材教法完全紊乱。教者咸以适应潮流为主，而不注意国文教学之正当途径。自民九小学国文全改白话，民十一小学又改六年制，于是小学毕业之进中学者，粗浅白话文尚未通顺，而中学国文教学，乃愈成问题。

　　问题何在？即中小学十二年中，教学国文之时间，至多不过二年半。举旧日书塾专习国文，中材生十年始得通顺之责任，加诸今日学校之国文教师，欲于二年（初中毕业习国文之时间，总计不过二年）。或二年半（至高中毕业，亦不过二年半）。内教通之也。而中学国教师所以教学生者，其教材教法之不经济如故也；其不察学生程度需要如故也；徒事口耳授受，不重教学效率如故也。职是之故，今日中学教学制度与教学环境之中，国文教学乃至全无功效可言。初衷毕业生求其语体文通顺者十不得二三；高中毕业生求其文言文通顺者，十不得一也。教育官厅与一般学者，乃谋提高教学标准，以求学生程度之提高。不知教学标准愈提高，而学生程度愈降低。何者？以学生实际程度愈不及，则教学愈全无功效可言也。

　　故处今日之中学而言国文教学，不可不研究教材教法而求其经济了不可不研究学生之程度需要而求其适合；不可不重视教学效率，而求其用力少而获益多也。准是而言，今日中学国文教学之效率。非四倍于旧日书塾教学不可。而今日中学国文教师所负之责任，乃四十倍于旧日塾师。以旧日塾师，除蒙学外，所教学文之生徒不过三五人，而今日中学教师，乃教三班百三五十人也。坐是而国文教学乃有极多之困难问题，不能不为专门之研究矣。

　　然今日国内学者教师之所谓研究，不过竞发议论，为空文章；今日教育官厅之所谓研究，不过请三五教师议定几条理想办法；绝无人为问题之剖析，用科学方法研究，以求解决。则中学国文教学，将永无改进可言。作者身任高中师范大学及国学专门校之国文教师凡十五年。自民十八年教授广州中山大学，得研究所主任庄泽宣先生之指导，即为国文教学问题之专门研究，发表专著四种。八年来发表论文二十余篇，近三十万言。顾自离广州后，教授暨大、西大、锡师，恒以课务繁重，不克研究。今年春后，课务清简，乃整理旧稿，改著是书。

　　然此种草创之研究，亦不过为问题之剖析与系统之叙述与讨论，以谋相当解决之方法而已。所谓科学研究，相离尚远，仅得研究之预备而实愧当研究者也。倘蒙国内学者予以指正，而使作者草创之研究渐臻于完善，则幸甚矣！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（民国）二十五年七月五日作者自序于无锡师范学校

[ 本帖最后由 fenglong88 于 2008-6-23 05:43 编辑 ]

教学讨论上所要注意的几点

阮真《中学读文教育研究》1940

1、所讨论的问题，范围不宜太大，要在短时期内可以得到圆满的解决。

例如讨论中国怎样可以富强，不如讨论如何改善农民生活，如何能使农业改良，如何增进农民知识。但这些问题，还是太大。最好还是讨论农民贷款问题，农民识字问题。现在有些教师，提出的问题太大，而内容太复杂，结果只有一知半解，偏颇罣漏的解答。所以学生的作文，也就说：“使农民而有知识，则中国可以富强矣。”或者说：“使学生而能专心求学，则中国未有不富强者也。”这就是问题范围太大，解答不周的毛病。这种大问题，无论学生和教师的知识都不能解决，即使能解决，也绝不是上课的短时间内所能讨论的。

2、讨论的问题，只能限于常识，不宜涉及专门学科。

有些教师，在国文课内讨论社会主义，无政府主义马克思唯物史观，爱因斯坦相对论，以为时髦，以为灌输新思想，我以为这决不是中学国文课内的事。这种主义学说，国文教师自己也是一知半解，何能和学生讨论。

3、讨论的问题，以教材范围为限，不可节外生枝。

4、教师发问的时候，要向全班学生说话，使个个学生都用思考判断，不可专和几个高材生说话。

5、学生提出的问题，教师不可直接解答，最好让学生中能解答的自来解答，再令别的学生批评更正。必到全体学生不能解答，或解答不正确的时候，方才由教师解答。

6、辞句文法上的讨论，须简切明白，不可多费时间。最好把一般学生能力不能解决的，先在讲义上注明，以节省教室讨论时间，也省得学生多费考查时间。

对于这种解释或考证，有些教师在讲义上注得太详细，使学生懒用功力，这是不很好的。但有些教师主张完全不加注释，也有三种弊病：一、使学生多费辞句上的考查工夫，反不能注意到教材的重要部分；二、使学生感到困难，索性完全来问教师，多费上课光阴；三、教师上课时多写黑版，反不能注意到其他上课的重要工作。所以我主张一般学生能力容易解决，容易考查的，教师可以不必注释；一般学生能力不易解决，或不易考查的，教师必须在讲义上注明，只有教师未曾注明，而尚有一部分学生不能解决的问题，才是上课时所当讨论的。

7、讨论以前，教师要注意各个学生是否已做过预习的工作，最好先为一般的考查。

8、讨论的时候，教师要注意学生旧有的知识经验，用问题去启发他，或用暗示去引起他，使学生能应用旧有的知识经验来推考新问题，获得新知识。

[ 本帖最后由 fenglong88 于 2007-12-15 11:52 编辑 ]

读文和作文应该怎样联络

阮真《中学读文教育研究》1940

　　应用练习

　　教学的目的，不但要使学生获得知识，而且要使学生能运用知识去应付事情，把知识变成能力。读了一篇文章，要把文章中的知识技能能够应用，才是读文教学的成功。所以读毕一篇文章，不可注意应用练习。否则即使读了一千篇，还是没有用的。我在绍兴五年教书时，遇到一位学生能背诵全部《古文观止》而作文还是不通，就是一个例子。他的父亲是前清举人，也是五师教员，然而尽心竭力教他自己的儿子，仍然不能不失败。这是教材程度不合而又没有注意到应用的缘故。讲到读文教学的应用练习，最后的目的，当然在作文。所以读文和作文，应该要联络，才能使两者发生功效。否则两者都是失败的。现在中学读文作文两者的失败，一部分的原因，就在读文合作文截然两涂，不生关系。例如：读的是苏轼《赤壁赋》，做的是《节日感想》，教学生怎样能应用读文的知识技能到作文上去呢？这样的教学，安得不失败呢？现在高中的国文教材，十分之八不能和作文联络的。因为学生根本不能，而且不需要做他所读的那种文章。似乎读文教材不是做学生作文的范文的。作文的范文，应该另选教材。但在教学的功效上看来，读的是不能用、没有用的，这也是一件做不经济的事。这是不合于“教学做合一”的原则的。但是，要把读文所得的知识技能，马上能应用到作文上去，也是一件不容易的事。那么读文和作文应该怎样联络呢？要解决这个难题，我以为要把读文当作文的预备，作文当作读文的应用。读文好比蚕的吃叶，作文好比蚕的吐丝。吃了桑叶，当然不能马上吐丝，但蚕的肚子里，却已渐渐消化变成丝，作了吐丝的预备。所以教读文时，不能不注意作文的预备工夫。作文的预备有四：

　　（1）知识材料的预备
　　作文的知识材料，一班是从经验得来的，一半是从读书得来的。而读书所得的知识材料，当然和作文的知识材料有直接的关系。要使学生保持读文所得的知识而能运化，一方面要使他们有多发表的机会。常常去运用知识，发表意见；一方面要使他们多做笔记，把知识经过一番整理。

　　（2）辞句材料的预备
　　这是大部分要从读文得来的。读文的时候，要把他理解清楚，摘要笔记。教师还可于读文讲义之后，附加几个练习题，教学生练习。

　　尝见学生对于许多辞句，有的能用而不能解，有的能解而不能用。例如，“泰”安也，这是人人能解的，但是“泰然”与“安然”两个词的用法，完全不同。我们可以说“学生安然上课”，却不能说“学生泰然上课”。学生作文中常有这类词的误用的。又如“社会”二字，个个中学生都能用的，然而根本的意义，有许多学生未曾了解清楚。所以单独用的时候不会错误，遇到与别的词联合用的时候就会错误。我尝见学生作文说：“积家庭而成社会，积社会而成国家。”不知但三个人以上，有同一目的，营同一生活的组织，就是社会，社会的范围，大至于国际，小至于家庭何尝是“积家庭而成社会，积社会而成国家”呢？又如：“出了学校，进了社会。”难道学校不是社会吗？所谓社会，出了学校家庭商铺工厂和许多团体机关外，还有什么东西呢？难道师范生在师校读书不是在社会中，进了小学做教师，才算进了社会吗？所谓学校和社会，不过是这个社会和其他社会的对称罢了。推究其所以用错，就是对词的意义没有十分了解清楚的缘故。学生对于成语典故，也常有同样的错误用法，请参看拙著《中学作文教学研究》第一章（民智出版），和《中学国文教学的基本问题》（载廿三年春间《中华教育界》。此处不能多举例了。

　　（3）文法语法及修辞造句的预备
　　这也要在读文时随时练习的。这种种练习，都是学生读文笔记上的重要工作，不一定要在作文上做的。这就是孟宪承先生所谓每天的练习。（学生的读文笔记，不仅仅抄黑板就完事的。单抄黑板，只能叫做黑板录，不能叫做笔记。）

　　（4）材料的搜集组织与思考判断的练习
　　这都是作文的预备工夫，教师都要在读文时教学生注意练习。

　　教师已经指导作文的预备工夫，那么就可知道读文和作文联络的方法了。现在有许多教师，是完全不注意读文和作文联络的。有些聪明的教师，想到读文合作文联络，也只从作文着想，而不从作文的预备工夫着想。读文和作文，中间隔了一条鸿沟，如果教材程度适合，在聪明而努力的学生，也许略有成功；在愚笨而懒惰的学生，就完全失败了。现在教文言不通白话未顺的学生读两汉魏晋六朝的古文，。甚至读骈俪辞赋，读诸子百家。学生的作文程度，与他所读的文章，中间隔了几万里的海洋，岂只隔了鸿沟，如何能使读作联络呢？现在所谓读作联络，不过在读毕一篇文章之后，或做一篇感想罢了。这种方法，虽然在教学上也有启发思想的价值，但如作为读作联络的唯一方法，那就错了。所以我以为要求读作联络，要把读文所得的知识技能应用到作文上去，非注意作文的预备工夫，读文的应用练习不可。不过现在的教师，改两班三班的作文还来不及，没有工夫看笔记，又那有工夫去改每天的练习呢？这又不能不注意到教师的工作时间问题了。



fenglong88按：

1、在一年多之前接触新课程改革时，自己曾就语文效率不高的现象做了一点分析。其中也提到了与“教学的目的，不但要使学生获得知识，而且要使学生能运用知识去应付事情，把知识变成能力。”相类似的说法。请参看附录1。

2关于阅读和写作的关系，自己也曾在教育部举办的2007秋季网络研修的作业中，也有一段认识。请参看附录2。

附录1：

　　以往教学中的误区

　　学生进入学校的目的是什么？答案可能会有很多种，但哪一种也离不开“学习知识、增长能力”这两个中心的内容。可以说在我们以往的语文教学工作都是围绕着这两个方面展开的。但我们的教学却总是面临着“知识怎样才能正常转化为能力”这个死结。

　　为了解决这个问题，我们已经进行了很多次的尝试与改革，但似乎这个问题的存在不因教材的改革而减弱，这说明解决这个问题的关键不在于教材内容的编选而在于我们处理教材的方式上。

　　我们经常讲“知识”并习惯于把它看作是一个整体来处理，即已知的文本。而实际上“知识”的词性固然有名词性的一面，但也有动词性的一面。那就是“知（了解）”和“识（认识）”，而“知”与“识”之间也是存在着层次差别的。“知”的对象大多是客观存在的文本和现象，“识”更多是在前者基础上进行的主观活动。正是由于我们以前没有认识到二者的区别，我们以往的语文教学只重视了具有可知性的内容的传授，而忽视了对学生“认识”方面的训练。那么怎么解决这个问题呢？让我们先来看看古人的做法。

　　古人提倡“学思结合”其实就是体现了从“知”到“识”的过程，那就是要进行主观的意识活动——思考。但如果我们仔细考察“学思”的前提要求时我们会发现这种做法的前提是一种自觉的个人行为。这样一来“学思结合”并不完全适应我们现在的“授课要求”，所以对“识”也好和“思”也好，我们还需要进一步地改造。

　　如果我们解决了“识”的问题是不是就能把知识转化为能力了呢？我说还不行。因为这中间还缺少了一个环节，那就是古人讲的“学以致用”中的“用”。也就是说只有把学到的东西最终放到实际应用中才能促进能力的生成！

　　总之，在以往的教学过程中，我们过于偏重名词性的“知识”而忽略了作为动词性的“知”与“识”，而且忽略了“思”与“用”这两个非常重要的环节，最终造成了知识不能正常转化为能力的现象。在一个以智慧闻名于世的国度中却出现了远离思考、脱离实际应用的教育困境，这是非常值得我们深思的。

（更多内容，请参看拙作《“四门八面”——文本教学形式初探》）

附录2：

区别与关联——浅谈阅读和写作

　　在我看来，阅读应该是来自外部的间接经验，写作应该是直接经验的外化表现。

　　我们以前没有具体地进行区分，所以总是谈“以读促写”，但没有注意到二者的经验其实并不是趋同的。比如阅读的过程为“知解体用”，写作过程为“知思悟行”，两个过程里面都有“知”字，但这两个“知”的范围其实是不同的。阅读中的“知”，所面对的只是文本所透漏的经过作者筛选的信息，这就要求读者具备相应的生活准备才能产生与文本的共鸣。而写作中的“知”则是包括阅读在内的众多生活体验的总和，相较而言，阅读作为间接经验能被读者接受的部分应该是极少的，所以一个人读的书再多也不能保证他能进行写作。对于低年级的学生而言，他们的生活体验很少，这时的阅读应该是引导他们建立课文与生活体验相的纽带。所以不应该着急让学生动笔，而是应该先让学生体会生活。把激发体验、活跃思维等引导放到写作文之前去做，学生才能写出自己的感受。从而我们可以得出这样一推论，在阅读和写作中都需要学生具备相应的生活准备，在阅读中这种准备只是影响学生对文本的感受程度而已，而在写作中这种生活准备却是写出独特感受的必备基础，即起着关键作用的决定因素，没有这种生活准备的写作只能是流于表面的写作。

　　我们在课堂上，其实没有办法给与学生生活的准备，我们能做到的其实是一种使阅读和写作关联起来的指导工作。在阅读教学中，我们可以本着一课一得的原则，让学生分析每一篇文章的写作思路和创作方法，每阅读一篇文章其实就是告诉给学生一种写作的思路。例如讲《我的空中楼阁》中通过讲解，让学生明白镜头取景般的远近，主次，虚实、内外等方面的运用，然后布置学生以这种思路模仿一篇介绍当地建筑物的作文，这样就把阅读和写作联系在一起了。

《国文学习法》洪为法 1947


第一讲  学习之始的三部曲

　　“怎样学习国文？”

　　这不是三言两语就能解答清楚地，且莫水远山遥，慢慢的说去罢。你大概读过《醉书斋记吧？是清人郑日奎作的。在这一篇文章中，他说到自己沉湎在书里的情形：

　　“抽书一帙，据坐批阅之。倾至会心处，则朱墨淋漓渍纸上，字大半为之隐。有时或歌或叹，或笑或泣，或怒骂，或闷欲绝，或大叫称快，或咄咄诧异，或卧而思、起而狂走。”

　　“婢子送酒茗来，都不省取。或误触之，倾淫书册，辄怒而加责。”

　　“逾时或犹未食……及就食仍夹一册与俱，且啖且阅，羹炙虽寒，或且变味，亦不觉也。至或误以双箸乱点所阅书，良久始悟非笔。”

　　“夜坐漏常午，顾童侍，无人在侧，俄而鼾震左右，起视之，皆烂漫睡地上矣。”

　　这种读书的情形，是带有疯狂性的，所谓“书呆子”。此外你应该听过苏秦努力读书的故事。这是一本叫战国策上说的，那书上说苏秦：“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”这种读书的情形，像也带有疯狂的，却不是“书呆子”。因为在他读书的时候就说着：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”这和后来的人认定读书指示为的荣华富贵，以为“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中有女颜如玉”一样。

　　以上两种读书的情形，也可说是学习的情形，在你以为哪一种易于效法呢？又是哪一种值得效法呢？你或者怕锥刺股痛，血流多了足以丧命，既不效法苏秦，更以为不易效法苏秦。其实你是看错了，偏是郑日奎的情形，看来容易效法起来却不容易。在郑日奎是已经将自己整个的生命放到书中去，那时仿佛天地之大，就只有他和书的存在。除非你也和他一样的爱好书，一样的对于学习有了强烈的兴趣，他那种读书的情形，是不会效法的惟妙惟肖。至于苏秦的情形，那便不同了。只须你能忍痛，就可以效法得很像。即使自己实在没有读书，别人也不会疑惑到的。我以为郑日奎的读书情形是不易效法，却值得效法，苏秦的读书情形是不值得效法，却易于效法。

　　并且这两种读书情形，其中有个极大的区别，即：一个是自动的，一个是被动的。一个读书时伴着浓厚的兴趣，一个读书时傍着森严的威胁。兴趣是由自己内心发生出的，并无旁人来强迫他，所以郑日奎能忘却吃，忘却睡，不觉时光过去之快，腹中之空虚，以及身体之疲劳。至于威胁，是由外面发生的。苏秦因为要想富贵，所以强迫自己读书没，又因为他从秦国失意回家后，“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”，气愤不过，要想藉求读书求得富贵，报复他们的奚落，不得不强迫自己读书，就因为是强迫，非出于自愿，自然容易睡觉。要睡觉，没办法，只好“引锥自刺其股”了。

　　倘若你之所以要学习国文，是恐怕成绩不及格，会受父亲责骂，不容不勉强从事，那结果必和苏秦一样，常是“读书欲睡”。而你又怕锥刺股痛，血流至足可以丧命，那你的国文成绩又必永不及格，您的父亲也就责骂无已时了。虽然郑日奎的读书情形不易效法，但是他的那种情形之发生，乃是由于读书有幸趣，我们如能于学习国文时也发生兴趣，那么国文变成你的好朋友，时刻会面，你受了他不断地熏染，自曾有日进步——所以论学习，重在有学习的兴趣。而兴趣的引起，又必须学习时处处出于自动，因为从自动中才能引起兴趣，有了兴趣，在学习的过程中发生苦难时，也才能有勇气来谋解决，有勇气继续的前进。

　　不过如何才能踏上自动学习之路？这是你知道的，凡是你自动学习的事，必是你爱好的事。你这种爱好之心的产生，大率因为那件事曾引起你的注意；有注意而接近，由接近而爱好，有爱好而自动学习，有自动学习而生兴趣，于是你学习的结果便有所得了。你是会驾驶自由车的。你最初学习教师的情形不见如此吧；见到别个同学架驶自由车，来往奔驰，神气十足，惹起了你的注意和羡慕，于是便常在同学们驾驶的开始和停止时，拢上去看看，这是接近看得竖了，仿佛自己也有点知道了此种的玄妙，自然的便爱好起来。爱好的结果，你比自动的央请同学梦来教你。扶你上，扶你下，虽然自己的行动幼稚可笑，但因爱好之故，总是学而不厌。等到略能驾驶，便自由动起来。自然初时免不了跌几跤，这可不妨事，依然热心的学习，终于能够驾驶纯熟了。学习驾驶自由车如此，学习国文也得如此。

　　在学习国文时，注意和羡慕是不成问题。同学中必有国文成绩好的，师长奖励他，同学赞美他，你便不能不对这件事加以注意，对人家有些羡慕。只是如何接近的问题值得考虑。这里有来两种极简便的的方法：一是将国文学习的工具，如字典、辞典，以及笔、纸、墨、砚等时刻有规则的方在其的面前，使其接近，使其引起自己学习的动机。二是常到阅书室去，见到张三李四在阅书借书，自己也会在不知不觉中受其熏染，阅书借书，与国文接近了。

　　本讲提要

　　学习国文，须先引起爱好之心，由爱好而自动学习，在自动学习中，便可发生学习的兴趣——这是学习之始的三部曲。

《国文学习法》洪为法 1947


第二讲 绍介几个朋友

现在且继续的介绍几个在学习时必不可少的朋友给你。

第一个朋友是字典。好一点，当然是辞典。这一个朋友，是你学习国文时始终不可少的。他可做你的朋友，又可做你的师长，并且更能时刻的不离开你。你对于学习上发生困难时，最好是找他，他总能给你一个圆满的解答。自己觉到的困难，若是竟有自己解决了，不将更愿意去学习，因此又增加学多学习的兴趣和勇气吗？

近人胡适，他的文章你总读过的。他就劝学习英文的人省几文钱买一部好的大辞典，以为这比寻找教师还重要。其实现在学习英文的人虽无好的英文大辞典，却总有一部小小的英文字典，而学习国文的人，问他中文字典，则十之八九就没有，更不必说辞典了。自己是辞典没有，字典也没有，课外阅读，遇到困难就无法解决，去问师长，怕问的方面太多，破难为情，便爽直的一概不问，无精打采的把书丢在一旁，再不想阅读了。即是师长教的范文，也只靠师长的解释，一不留神，就同春风过耳，一去无踪，在自己自修时便觉麻烦了。如若你有字典或辞典，课件或课外，遇到困难，就便查一查字典或辞典，虽是费你一点时间，却比较的能使你牢记着，且可因困难的解决，增加学习的兴趣。所以字典、辞典是国文学习时作重要的工具，必须备置，而且必须备置比较好的。简陋的字典，谬误百出的辞典，和不堪任教的师长一样，对于你非但无益，且足以引你入歧途；时间精力的抛荒还在其次。既入歧路，习惯已成，谬误已深，以后便不容易矫正过来，这真是不可计算的损失！

除了在字典或辞典的这位朋友之外，还有四位朋友，那便是纸、墨、笔、砚，古人成为文房四友，可见古人原是以之为朋友的。我们学习国文不是只靠嘴，还要靠手。譬如前引的郑日奎《醉书斋记》中的话：“抽出一帙，据坐批阅之。顷至会心处，则朱墨淋漓渍纸上。”这便是他于学习时，觉得嘴读还不够，于是便用笔了。倘若更进一步，要抄录一些下来备遗忘，或记录当时的心得备考证，于是又用纸了。既然用笔用纸，也就同时需要墨和砚。这都是我们学习时不可缺少的朋友。古人对纸笔墨砚是特别讲究，且举笔和砚两个故事给你听：

“司孔图隐于中条山，松枝为笔管。人问之，曰：‘幽人笔正当如是。’”（冯贽《云仙杂记》）
“米元章尝以端砚呈苏子瞻，子瞻故唾之，因以为遗。”（毛晋《海岳志林》）

司空图是唐朝人，米元章是宋朝人，看他们是如何的重视笔砚？至于古人又说：“养笔以硫磺酒，舒其毫；养纸以芙蓉粉，借其色；养砚以文绫盖，贵乎隔尘；养墨以豹皮囊，贵乎远湿。”（《云仙杂记》）这简直和古董一样的珍爱纸、墨、笔、砚。看似举动太傻，实在也是藉重视纸笔墨砚而接近纸、墨、笔、砚，有接近纸、墨、笔、砚而养成读书的习惯，增加读书的兴趣而已。

以上五位朋友，你要时刻接近它们，都要放在手边，它们无一不是你学习国文时的“益友”。

本讲提要

字典或辞典以及纸、墨、笔、砚，是学习国文时的五位“益友”，需备置齐全，须时刻接近。

《国文学习法》洪为法 1947

第三讲 接近书的态度

　　你爱好国文了，你自动学习国文了，你发生学习的兴趣了，自然，你对于所读之书是时刻接近的。不过接近的态度倒值得考量的。一种是把书当着祖宗一样的尊敬它，一种是把它当着兄弟一样的亲爱它。当着祖宗的，只知道尊敬它，于是不敢点，不敢涂，永远保持着书的原有的新装。当着兄弟的，却不同了，敢点敢涂。虽然书是因点和涂而敝旧了，可是书的内容已深深的印入你的心中，和你已变成一人，这不是很好的事吗？

　　在我的书案上，有一部清代诗话。这书的第一页，就印着一首清人魏际瑞的诗，是谈读书法的。诗的前几句是：“若欲翻书，勿以爪掐；若欲看书，勿以手压。掐则痕多，压则汗塌。不可摩擦，擦则模糊；不可卷者，折则痀瘘。不可乱点，不可狂涂。识者所笑，马牛襟裾。”如说爪掐、手压、摩擦、卷折、当然不是甚好，但是点和涂却非不好之事，只要不“乱”点，不“狂”涂。我们每读到一本书，这书如是自己的，其重要处或怯意处，正应将它钩画出来，或在句字旁边画红黑録，或在一节一段旁边加上签注。这仿佛是走崎岖的山路，沿路在紧要处岁手留下标记，则再来时即可按着标记前进，无疑的要节省许多精力，减少许多摸索的麻烦和时间。

　　你须记着，如是自己的书，而且又是须精读的书，则你断不可视如祖宗一样。不敢碰它。你要圈点，你要钩画，你更要根据这圈点钩画，作深究时之导引人，这才是接近书籍的正当态度。若必对于自己精读的书，也过分的保持着整洁，不使有一星污损，则你于阅读时将时刻的注意着书的保护，结果只有不敢接近它，恭恭敬敬的放在书架上，这和将木主放在神龛里有什么分别？前所引魏际瑞诗还有几句：“书贵整齐，不宜散乱；部正行匀，秩然可玩；书贵清白，不宜龌龊；洁净精良，人生一乐。”如此爱护书，是把书当着祖宗，也可说当着骨董；在你学习国文时不可如此。你必有特别爱好的书，时刻不离身边的书。你如能将熟的内容一齐收入脑里，那书即破烂不堪，也是值得的。魏际瑞的话大可不听。你该知道孔子是很用功的。他读书时能发愤忘食，试问他怎样接近书籍呢？汉人司马迁著的《史记》上说孔子“读易，韦编三绝”。古时无纸，书用竹简写的；韦就是皮带子，是用来编竹简的。孔子因为翻阅之勤，所以编竹简的皮带子再三的断去。你说，孔子是把书籍当作祖宗或骨董看，不敢碰它吗？

　　本讲提要

　　接近书籍的正当态度，是把书籍当着兄弟一样的亲爱它。如遇有重要处或惬意处，不妨加上圈点或签注。

《国文学习法》洪为法 1947

　　第四讲 捕捉时间和利用空间

　　自然，你的问题又来了，恐怕没有学习的时间。因为别种功课忙。便抽不出时间来学习国文了。这是不正当的说法，也是不知捕捉时间的说法。我们无论学习什么，不当作者等空闲时间，而应该努力的合理的去找空闲时间。从三国时的董遇，因为从他求学的人苦恨没有学习时间，他便说要利用“三余”，就是“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余”。因为在冬天，在夜间，以及在阴雨的时光，人多藉此休息，不读书的，如能有人捕捉着这些时间，利用来学习，则学习还苦恨没有时间吗？宋人欧阳修说：“钱思公上厕则阅小词。”又说宋公垂在史院时，“每走厕，必挟书以往；讽诵之声，琅然闻于远近。”上厕所的时间，古人都不放弃，可见古人善于捕捉时间了。

　　本来时间是稍纵即逝的，逝去了就无法挽回。我们如不善于捕捉时间，结果便是浪费时间，从前有四句诗讥笑懒于读书的人，可谓淋漓尽致。这四句诗是：“春天不是读书天，夏日炎炎正好面，夏去秋来冬又到，不如收拾过新年。”今天推到明天，春天推到夏天，岁月如流，像还债一样的延宕读书的日期，结果便终身无适当的读书时候了。

　　这是就懒于读书的人说的。至于勤于读书的人，也以为没有时间来学习国文，以为每日的时间都被数理化等科分割完了，其实还是怪他不善于捕捉时间。若是他善于捕捉时间，每天总可腾出一些学习国文的机会。譬如在三餐之后，徘徊于草场。或当旭日东升，或当皓月丽空，这时正可背吟几首小诗小词。在就眠前，偃卧在床榻，这时正可以默诵已经熟读了的范文。这不但无损于身体，且可为消食催眠之助。这是捕捉时间之一法。又譬如在眼数学习题之后，正可藉国文的学习来调节脑筋。终日学习数理化，脑筋或转混不清，效率减少。终日学习国文，亦复如此。彼此调节，既可有益于身心，更可增进成绩。是在支配时间之的当。时间支配得当，便是没有浪费时间，也便是捕捉到学多时间了。这又是捕捉时间之一法。

　　说过时间，不妨再接着谈谈空间。学习过问的地点，多数人以为宜在幽静的处所，因为可免无谓的纷扰和人生的嘈杂夺去学习者的注意。自然，我们在学习国文时，窗明几净，足以使我们胸怀舒畅，容易使我们注意集中。但是我们若养成非窗明几净不可学习国文的习惯，则一遇到窗不明，几不净，便无学习的兴趣了。在现今这样纷扰的时代，就不易每个人都有一窗明几净的学习处所；家变暂时有了，也不见得永远能保持着的、所以我们要养成不论什么地点都可静心学习的习惯。环境坏一些，我们也可适应着环境，造成一种学习的氛围，引起学习的兴趣。

　　今日的学校中，每于考试之前，学生们惟恐不及格，正式的自修时间过去后，还想孜孜矻矻，夜以继日，名曰“开夜车”。这事，你或者也做过的。当时聚在路灯之下，或是厕所之中（因为惟有这些地方，夜间才有灯火），既不怕寒风刺骨，也不嫌恶气袭衣襟。在这里，我们正可看出读书之地点，不是一定要窗明几净，像深山古寺一样的幽寂。不过像学校考试前的情形，是被动的，在内心总还有些不愿意，在行动上也就有些勉强。倘使本有自动学习的习惯，又有学习的兴趣，更可不受空间的限制了。
再告诉你关于孔子的一段故事。孔子和他的生徒，在陈蔡之间，被陈蔡的人包围起来了，进退不得，粮食断绝，生徒有许多是生病了，这是如何危急的景光，孔子却“讲诵弦歌不衰”，这种精神，不是值得我们效法的吗？我们也应当不受空间的限制，利用任何的空降来学习。

　　本讲提要

　　学习国文应不受时间和空间的限制，要随时捕捉时间，要随地利用空间。

《国文学习法》洪为法 1947  第五讲 四到和四要

这里，我要进而和你谈谈国文学习时的“四到”和“四要”了。

宋人朱熹说：“余谓读书有三到心到，眼到，口到。三到之中，心最急。”近人胡适觉得三到不够，应该有“四到”，这就是“眼到，口到，心到，手到”。此外清人毛先舒说：“读书有四要：一曰收，将心收在身心里，将身收在书房里是也。二曰简，惟简才熟，若所治者多，则用力分而奏功少，精神废而岁月耗矣。三曰专，置心一处，无事不办；二三其心，必无成就。四曰恒，虽专心致志于一矣，若时作时辍，有初鲜终，亦无成也。”

一个“四到”，一个“四要”。轮到“四到”：所谓眼到，胡适说：“眼到是个个字都要认得。中国字一点一撇，外国的a，b，c，d，一点不可含糊，一点也不可放过。那句话处看很容易，然而我国人犯这错误的毛病的，偏是很多。记得有人翻译英文，误Port为Pork，于是葡萄酒一变为猪肉了。这何尝不是眼不到的缘故。谁也知道，书是集字而成的，要是字不能认清，就无所谓读书，也不必求学。”所谓口到，胡适说：“前人所谓口到，是把一篇能烂熟地背出来。现在虽没有人提倡背书，但我们如果遇到诗歌及有精彩的文章，总要背下来，它至少能使我们在作文的时候，得到一种好的影响。”所谓心到，胡适说：“是要懂得每一句每一字的意思。做到这一点，要靠外面的设备及思想的方法的帮助，须有三个条件：（一）参考书，如字典、辞典、类书等。平常说：‘工欲善其事，必先利其器。’我们读书，第一要工具完备。（二）做文法上的分析。（三）有时需比较，参考，融会贯通。”以上“四到”的解释极为清楚，当然是我们学习国文时必有的修养。

现在综合“四到”和“四要”来讲。要眼到、口到、手到、还得先要心到。而要真正的心到，又必须有毛先舒所说的四要：收、简、专、恒。不收、不简、不专、无恒，是断乎不能做到真正的心到，这里且介绍你两个笑话：

“齐有病忘者，行则忘止，卧则忘起。其妻患之，谓曰：‘闻艾子滑稽多智，能愈膏肓之疾，盍往师之？’其人曰：‘善。’于是乘马挟弓矢而行。未一舍，内逼，下马而便焉。矢植于土，马系于树。便讫，左顾而睹其矢，曰：‘危乎，流矢奚自？几乎中我！’右顾而睹其马，喜曰：‘虽受虚惊，亦得一马。’引辔将旋，忽自践其所遗粪，顿足曰：‘脚踏犬粪，污吾履矣，惜哉！’鞭马反向归路而行。须臾抵家，徘徊门外曰：‘此何人居？岂艾夫子所寓耶？’其妻适见之，知其又忘也，骂之。其人怅然曰：‘娘子素非相识，何故出语伤人？’”

这是明人陆灼著的《艾子后语》中的笑话。这位病忘者是没有心的，夜空说未能收心，所以糊糊涂涂，竟连自己的妻子都不认识了。薛西国文如不能收心，虽不必糊涂到那位齐人的地步，而终日昏昏睡梦间，不知所读为何书，怕是必然的结果。还有一个笑话，是明人刘元卿《应谐录》上的：

“汝有田舍翁，家赀殷盛，而累不识“之乎”。一岁，聘楚士训其子。楚士始训之搦管临朱，书一画训曰：一字。书二画训曰：二字。’书三画训曰：三字。’其子辄欣欣然，掷笔归，告其父曰：‘儿得矣!儿得矣!可无烦先生，重费馆谷也，请谢去。’其父喜，从之。具币谢遣楚士。踰时，其父拟征召姻友万氏姓者饮，令子晨起治状。久之不成，父趣之。其子恚曰：‘天下字多矣，奈何姓万？自晨至今才完五百画也。’”

这田舍翁的儿子，因无学习的习惯，更无学习的恒心，，所以只学了三个字，就以为其他一切可以准此豁然贯通，等到应用时，不怪自己的浮夸无恒，转怪人家不应姓万，真是“其愚不可及也”。我们学习国文时，如无恒心，将来必有类似这田舍翁的儿子的笑话发生出来。

上面是不收、无恒的两个笑话。现在再说两个关于“简”和“专”的故事罢：

“姚姬传比部尝效作词，嘉定王太常鸣盛语休宁戴太史震曰：‘吾昔畏姬传，今不畏之矣。彼好多能，见人一长，辄思并之。夫专力则精，杂学则粗，故不足畏也。’”（陆以湉《冷庐杂识》）

“朱买臣家贫好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘我年五十当富贵，今已四十余矣。汝苦日久，待我富贵报汝功。’妻恚怒曰：‘如公等终饿死沟中耳，何能富贵！’买臣不能留，即听之去。其后买臣独行歌道中。”（班固《前汉书》）

清人姚姬传听人一说。从此读书能简，汉人朱买臣虽然抛掉妻子，依然读书能专，所以各有成就——这不是我们应当效法的吗？总之：一个人在学习时能收，能简，能专，有恒，这才是真正的心到。心真能到，然后眼到，口到、手到，才事事切实，处处周密。

本讲提要

胡适说读书有四到：眼到，口到、心到、手到。毛先舒说读书有四要：收、简、专、恒。所说都是很对。不过要眼到，口到、手到。得先要心到。而要真正的心到，必须先做到四要：能收、能简、能专、有恒。

《国文学习法》洪为法 1947

第六讲 默读和朗读

　　前面和你谈的，你或者以为空洞一点吧？其实那都是在国文学习前或学习时应有的休养和态度，可以说是学习的先决问题。若是你不泥于迹象，未尝不可承认有的休养与态度各点也都是学习法，不过诚如你所说，空洞一点罢了。现在就续谈其他的各方面。

　　先谈默读和朗读。在学习国文时，“读”是很重要的。因为读时不但可以利用眼睛来记忆，比且可以利用耳朵来记忆，而当时喉咙间筋肉的活动亦复有助于记忆。

　　“读”分两种，即朗读和默读。近人很有反对朗读的，以为不如默读的好。表面上看，似乎默读可以免去声浪的嘈杂，可以减少学习的时间，其实默读并非默看。默读还是需要读，不过细声诵读，别人虽不能听见，而他自己是不会停止了喉咙间筋肉的活动，自己的耳朵依然要察觉到的。所以说默读可以免去声浪的嘈杂可成立，若说可以减少学习的时间，却非正确之论。只有默看是不要读，可以减少学习的时间。但是默看所以能减少学习时间的原故，就因眼光在读本上转移得太快，有时眼光竟会在模糊中遗弃了读本上的一节或一行未看。倘使我们愿意学陶渊明“不求甚解”还可，如其“必求甚解”，默看所给予我们的损失便大了。并且还有一点，在默看时，读本中的难解字句又常会模糊看过，漫不经心。若改“看”为“读”，因为有嘴和耳朵帮忙，能彼此牵制着，使你眼光不致转移太快，或者遗弃了一节一行，又能坚强你设法解决难解字的句的心，使你不易模糊过去。——由此可知“读”比“看”的功效大，而读之中，默读不容出声，常会变成默看。并且默读既不容出声，自然更谈不到读时的声音之抑扬高下，这在略读或浏览时尚无大碍，如在精读时，非朗读就不容易把文句的构造和感情两方面深切的体会到。譬如：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”这两句诗，“时节”两字可读低一点，“路上”两字也可读低一点。其他快慢，又当如下面的符号所示：

清——明～～时——节—雨—纷～～纷～～
路—上—行——人～～欲—断—魂～～

直线的长短表示快慢，曲线表示声音之颤动。如此读去，便可体会到这两句诗的构造方式，以及其中所含蕴着的感情。这在默读是无法做到的。由此又可知“朗读”有时比“默读”的功效大。

　　说到朗读，又可分为快读和缓读两种。朱熹说：“未熟快读，是遍数；已熟缓读，思理趣。”姚姬传说：“疾读以求其体势，缓读以求其神味。得彼之长，悟我之短，自有道也。”缓读在朱氏以为用以思“理趣”，在姚氏以为求其“神味”，这都有道理。因为缓读可以使你充分的运用自己的智力探求读物内容方面之含义，以及欣赏形式方面之美妙。而快读像朱氏以为是足遍数，这也有道理。因为读得快，较之读得慢，在同一时间中可把读物多读几遍。譬如是一首诗歌，若读得慢，不过五遍，如倍其速率，那么，于同一实践中便可得到十回复习了。换句话说，又可以多记忆几遍了。至于如姚氏所说，以为是求其体势，则并非快读重大的使命。所谓体势，应该在腔调里求，应该在腔调的抑扬快慢里求，不该仅在快读里求。只是这里所说的快读，并非随便出之，模糊读过，还要尽全力来读，一句一字来读的。清人郑燮说得好：“读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆。方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？”所以“快读”是努力的“快”是可能范围以内的“快”，而不是草率的“快”，但求了事的“快”。并且在“快”之中，还得要有抑扬快慢，句句清楚，字字分明。从前有人做诗，因为怕当时偶然向好的诗句从脑海中逃去，于是执笔急书。过了一时，再拿起纸来看看，因为当时写得太快，字不成字，犹如蚯蚓，此时竟连自己也不认识是什么字了。我们在慢读时，如连自己都不知是读的什么，滔滔汩汩，一泻而下，这和那人做诗的情形一样，是一点用处也没有的。

　　本讲提要

　　看书不如读书。读书分默读、朗读两种。朗读有时比默读的功效大。尤其是在精读的时候，朗读可以把文的构造和感情两方面深切的体会到。其法又可分快读、缓读两种，各有其用。缓读可以思“理趣”，求“神味”，快读可以足“遍数”。

《国文学习法》洪为法 1947

　　第七讲 精读和略读

　　现在再谈精读和略读。

　　清人曾国藩曾经说过：“大抵看书与读书，须划分为两事：看书宜多宜速，读书宜精宜熟。”曾氏说的看书，便是指略读，读书便是指精读。曾氏接着又说：“看者知其所亡，读者月无忘其所能，看者如商贾趋利，闻风即往，但求其多；读书如富人积钱，日夜摩挲，但求其久。看着如攻城拓地，读者如守土防隘。二者截然两事，不可缺亦不可混。”这是说精读与略读各有功用，不可偏废。本来精读在于打基础，略读在于充实内容。基础不固，难有内容，等于沙上筑塔；基础虽固，缺乏内容，又必局促如辕下驹，不能开展。再拿你家里的住宅做比喻。你家遭了一座住宅，要时刻注意修理它，保护它，这和精读差不多。可是单有空房子不够，还要有用器，便要装潢，这才使得住宅中的人感觉到安适，愉快。如用器时有增加，装潢时有变化，那住宅中的人必更感觉到安适、愉快了。这又和略读差不多。可知精读和略读虽是“截然两事，不可缺亦不可混”，却又相互的关系。

　　不过怎样才叫精读呢？若是正确的说，应把它当作“熟读精思”解释。这中间包含记忆和理解两个要素。朱熹说的几段话很清楚，且介绍给你看看罢。他说：

“为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。如数重物色，包裹在里许，无缘得见，须是今日去了一重，又见得一重，明日又去了一重，又见的一重。去尽皮，方见肉；去尽肉方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大气不得。”

“读书比方看屋。若在外面见得有此屋，便见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂，看了一遍，又重重看过，一齐记得才是。”

“须是一棒一条痕，一掴一掌血，看人文字当如此，岂可忽略？看文字须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他方得。”

　　我们对于精读如能保持着这样的态度，那才真正的算做精读。惟其如此，所以精读到书，不可贪多，要常使自家力量有余，一本一本的读，或者一遍一遍的读，更不可见异思迁，中道而止。在《中学生杂志》第三十九号上有一篇文章，题为“读破一卷书”，文中说道盛国成和巴金的读破一卷书的方法。。他说盛国成之“所以能够精通世界语，就是得力于‘读破一卷书’的方法。当他初学懂了世界语以后，就选取了一本于文法上文体上都能够算做模范的Fundamenta Krestonation（《基础文选》）。这部书是世界语创始者柴门霍夫博士手编的。文法是句句可以当作模范的，文体有论文，有小说，有戏曲，有诗歌，有故事，有随笔，也是篇篇可�