《国文学习法》洪为法 1947 第八讲 读文的腔调和背诵的方式

现在我要谈谈读文的腔调和背诵的方式了。

在前面第五讲里不时提到胡适的“四到”吗？“四到”之中不是说到“口到”吗？又在前面第六讲里不是提到“读”是有助于记忆，而“朗读”又可把文句构造和情感两方面深切的体会到吗？谈到口到，就要读；谈到读，就要有腔调。无腔调的读是乱读。从前有人形容私塾里的学童读文是“一阵乌鸦噪晚风”，无腔调的读文，也就等于“一阵乌鸦噪晚风”，嘈杂得令人难受。这又何补于记忆，何能把文句的构造和文种所含的感情两方面深切的体会到？近人夏丏尊和叶圣陶合著的《文心》上《书声》一章里教国文的王先生不时和他的学生说吗？“近来学生们大家虽说在学校里‘读书’或‘念书’，其实读和念的时候很少，一般学生只做到一个‘看’字而已。我以为别的功课且不管，如果问英文等科是语言学科，不该只用眼与心，须于眼与心以外，加用口及耳才好。读，就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。”这位王先生是赞成读的。并且他说：“一个人的通与不通，往往不必去看所做的文字，只须听他读文字的腔调，就可知道。”因此，他就订出许多符号来表示每句文章在读时应该高低，强弱，缓急的地方。符号是这样：“△是表示全句须由低而高的，▽是表示全句的上半部读音须强的，＜是表示句的下半部读音需强的，＞是表示句的下半部读音须强的，＜＞是表示局的中央部分读音须强的。这是强弱方面的符号。—表示须急。——表示须缓。这是缓急方面的符号。声音差异，不外高低、强弱、缓急三种。此三种符号以外还有一个～～，是表示读到这里须摇曳的。”再加详细的说明：

△符号的用途
（1）意义未完结的文句。例如：
（一）再过三天就放暑假了。
                      △
（二）香港上海天津汉口是中国的重要商埠。
                △  △  △  △
（2）号令或绝叫的文句。例如：
（一）中国人民万岁！
                      △
（二）快让开！马来了！
                △      △
（3）疑问句（句中无别的疑问词） 例如：
（一）他是你的朋友吗？
                            △
（二）你不相信我的话吗？
                                △
（4）惊愕的文句  例如：
（一）他死了！
                △
（二）爸爸爸爸你怎么了！
                △  △
▽符号的用途
（1）意义完结的文句  例如：
（一）我市第一中学的一年级生
                                            ▽
（二）得酒肉朋友易，得患难朋友难。
                                                  ▽
（2）插入疑问词的问句  例如：
（一）你是来干什么的？
                            ▽
（二）谁，方才来看我的？你看结果什么样？
                                ▽
（3）祈求的文句  例如：
（一）请把这书给了我。
                              ▽
（二）但愿我的学生成绩好。
                                    ▽
（4）愤恨感激感叹地文句  例如：
（一）这人不时个好东西！
                              ▽
（二）这位朋友真难得！
                          ▽
（三）呜呼，鉴湖女侠秋瑾之墓！
            ▽                          ▽
·符号的用途
（1）文句之中，有特别主眼，或是前后的词彼此相关联照应的时候，通常都该重读。例如：
（一）这儿是法华寺客堂。
          ·    ·       ·  ·  ·  ·
（二）逐二兔者不得一兔。
              ··                ·
（三）不能二字，唯愚人之字典中有之。
            ·  ·            ·   ·                   ·
＞符号的用途
（1）用之于表悲壮、快活、叱责或确信的文句。
＜符号的用途
（1）用之于表不平、热诚或确信的文句。
＜＞符号的用途
（1）用之表庄重、满足或优美的文句。

—  ——  ～～符号的用途
（1）含有快活、确信、愤怒、惊愕、恐怖、怨恨等感情的文句，全体须急。
（2）含有庄重、畏敬、谨慎、沉郁、悲哀、仁慈、疑惑等感情的文句，全体须缓。
（3）我们读一个字，读得很缓的时候，并不只是平板地拖长，喉间往往会发颤动时也是如此。
以上都是那位王先生的朗读法。自然，细细的研究起来，这样还嫌简略，可是我们，能这样去读，至少可以免去“一阵无鸦噪晚风”的乱读了。并且也能把文句的构造和文句中所含的感情体会到许多了。不过要读一篇文章，先得了解这篇文章。然后才能知道各文句应该高低，强弱，缓急之处，读时也才能合拍；否则，亦不过有类孩童学习唱歌，随便哼哼而已，还不能俩届歌曲的内容的。那又何取乎有强调的读呢？

上面说过读文的腔调，此刻在来说背诵的方式。说到背诵的方式，就得先说背诵。有许多人是不赞成背诵的，其理由像是嫌背诵费时间，无实益。其实背诵该分两种，一是死背诵，二是活背诵。斯背诵是不管懂不懂，生吞活剥的赛道脑子里去。活背诵是明明白白的了解以后，很自然的资助在心头。试想已经明明白白的了解了，而不能背诵，那又何能受用？现在学校里各科作业中，都有一大部分记忆工夫，何以独有国文就任它随读随忘，不怎成背诵？这真不可解。我们该反对死背诵，不该反对活背诵。

知道活背诵不该反对，就可和你谈谈背诵的方式了。第一，统读和分读的比较，就是我们对于一篇文，一首诗，或长或短，是宜乎分段的读，还是一气呵成的读？在理论上说，是宜从头至尾一气呵成的读，反复练习，直到记忆得很熟为止。这至少有两种好处：一，各段有均齐的练习机会；而，对于读物可有完全及圆满的注意。不过事实上分段读时比较容易记忆。但分段读又会使人因此不能明了全篇的整个精神，只记得写零零碎碎的美辞丽句。最好是先统读几遍，然后分读，分读后更统读，这样便可调节了统读和分读的得失。

第二，表演式的背诵和讲演式的背诵，是有助于记忆和内容之深切的了解的。这点，你活者不甚明白，且举个例子来说明罢，你该读过陈衡哲的《运河与扬子江》的。倘使你读了几遍，觉得差不多熟了，你大可约一位同学，一人做运河，一人做扬子江，彼此按照原文对话起来。原文中的神味用语调的高低缓急，以及面部的表情，手足的活动等等表演出来，这不可以增减你背诵的兴趣吗？不又可以帮助你记忆和内容的了解吗？再举一个例，使明人江盈科的《妄心》：

一市人贫甚，朝不谋夕。偶一日拾得一鸡卵，喜而告其妻曰：“我有家当矣！”妻问安在。持卵示之曰：“此是。然须十年，家当乃就。”因与妻计曰：“我持此卵，借邻人伏鸡乳之。待彼雏成，就中取一雌者。归而生卵，一月可得十五鸡。两年之内，鸡又生鸡，可得鸡三百，堪易十金。以十金易五牸，牸复生牸，三年可得二十五牛，堪易三百金矣。吾持此金举债，三年之间半千金可得也。就中以三之二市田宅，以三之一市僮仆买小妻。我与尔优游以终余年，不亦快乎！”妻闻欲买小妻，怫然大怒，以手击卵碎之，曰：“毋留祸种。”夫怒，挞其妻，仍质于官曰：“立败吾家者，此恶妇也。请诛之。”官司问家何在，败何状。其人历数自鸡卵起至小妻止。官司曰：  “如许大家当，坏于恶妇一拳，真可诛。”命烹之。妻号曰：  “夫所言皆未然事，奈何见烹。”官司曰：“你夫言买妾，亦未然事。奈何见妒?”妇曰：  “固然，第除祸欲早耳。”官笑而释之。

你读这篇文章时，你如也能用表演式，约两位同学，一做市人，一做市人之妻，一做官司，不必改文言为语体，就照原文表演起来，不但易于记忆和了解，并且也更有兴趣，若说是抒情文或议论文不便表演，那就可用演讲式。像你平时练习演讲那样，或自己私下讲，或对同学讲，这都可以的。因为讲演须有表情，总不能呆若木鸡一样，这表情便有助于背诵的记忆和内容的了解。

本讲提要

读文应有腔调，无腔调的读是乱读，不足为法。腔调的高低、强弱、缓急，如要合拍，应先能了解读物的内容。至于高低、强弱、缓急的分别和用法，《文心》中那位王先生说的虽是简单，到还可用。在背诵的方式，应统读与分读合参来用，并且要按文体分别采用表演式的背诵法和讲演式的背诵法。

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《国文学习法》洪为法 1947

第九讲 三种文体的学习法

你是知道的，我们读的文章，大概可分三种，就是记叙文、抒情文和议论文。这三种文体，在学习时，方法上也应该有点差别。

先说记叙文。记叙文的内容须有真实性，这真是性，是记叙文的基石，丝毫不能忽略的。我们在读记叙文时，就当先注意他记叙的事实是否有真实性。（就是虚构的也必要谢得和真实的一样。）次则又要看他写的层次是否分明；层次不分明，绝不是好的记叙文；好的记叙文，前后的层次必是写得井井有条。又次则看他如何支配材料。好的记叙文，必是材料支配得当，繁简适宜；并且要使得繁的不觉其繁，简的不觉其简。再次则看他所写的是否深刻：好的记叙，不但要看层次，要材料支配得当，繁简适宜，更要写得很深刻。譬如唐人白居易做的《荔枝图序》：

“荔枝生巴峡间，树形团团如帷盖；叶如桂，冬青；华如桔，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白冰雪，浆液甘酸如醴酪。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。元和十五夏，南宾守乐天，命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一二三日者云。 ”

在这短短的文中，真实性当然有的。前后的层次又极分明，材料的支配更繁简得宜，尤能写得极深刻，把荔枝写得比画的入神。这才是好的记叙文。我们读记叙文时，能从这几方面去分析，才能指导记叙文的美恶，也才能知道记叙文应如何写法。

再说抒情文。读抒情文，首应注意文中所写之情是否真实。无病呻吟的抒情文，必有许多扭捏的痕迹。次则应注意文中所写之情是否具体。具体的抒写，才能给读者具体的印象。我们读抒情文，就在研究作者如何的表现出内心的真情，要注意抒情的技巧：如何开端，如何结尾，中间又如何的开展。但这只是要藉此学习抒情的技巧，将来好应用来写自己的抒情文，却不是叫你去模仿。《拊掌录》上有一段笑话：

李廷彦曾献百韵诗于一上官，其间有句云：“舍弟江南殁，家兄塞北亡”。上官恻然悯之，曰：“不意君家凶祸，重并如此！”廷彦遽起自解曰：“实无此事，但图属对亲切耳！”上官笑而纳之。

并没有死去的自己的弟弟和哥哥，却硬生生的派定他们是死了，在这位姓李的或这意味如此可以写得哀痛一点，不想到结果是益增其丑恶和无聊。他是忘了技巧可以学别人，情感不可以学别人的。

这里举一篇最短的抒情文给你看罢。唐人韩愈《祭房君》文：

“维某年月日，韩愈遣旧吏皇甫悦以酒肉之馈，展祭于五官蜀客之柩前。呜呼！君乃至于此，吾复何言？若有鬼神，吾未死，无以妻子为念！呜呼，君其能闻吾此言否？尚飨。 ”

这位房君，名次卿，字蜀客。韩愈的祭文虽是寥寥不足百字，可是情很真实，不装腔，不作势，所以依然十分动人，我们读抒情文如能在这些地方注意，那将来在自己写抒情文时，便不会像李廷彦那样，写出“舍弟江南殁，家兄塞北亡”的令人喷饭的作品来。

说到抒情文要写得具体，再举郑振铎的《离别》文的一段来做例子罢：

“别了，我爱的中国，我全心爱着的中国！我倚在高高的船栏上，看着船渐渐的离岸了，船和岸之间的水面渐渐地阔了，见着许多亲友挥着白巾、挥着帽子、挥着手，说着：‘再会再会！’听着鞭炮劈劈啪啪地响着，水兵们高呼着像岸上的同伴告别时，我的眼眶是润湿了，我自知我的眼泪已经滴在眼镜面上，镜面模糊了。我有一种说不出的感动！”

这写离别之情便很具体，因为他不是空喊离别的悲哀，而是从各方面衬出离别的悲哀来。好的抒情文都是如此。

末了，更说议论文。读议论文，要注意文中的中心思想和作者议论的根据。同是议论一件事或是一个人，各是其所是，各非其所非，这是没有关系 ，但当各有其中心的思想，各有其议论的根据。我们在读时，要看作者如何的说出中心的思想，如何的运用他的证据。做议论文如临阵作战，稍有罅隙，敌人便乘机进攻。我们读议论文，就是看作者如何作战，学作者如何作战，假如同一件事物的讨论文字，各持一端，我们更可比较来看，看各方不同的作战计划：如何坚守自己的营垒，如何进攻敌人的营垒。又，古今的议论文，有许多是不能说出他的中心思想，更没有什么老不可拔的理论根据，于是在文中横生枝节，变更论点，以掩护他最后的议论根据地。所以我们读议论文时，还要细细的去推敲，不放松它一点，仿佛我们就是作者的敌人，因为你如能这样推敲，将来自己做议论文时才能像作者一样，稳扎稳打，敌人极难进攻。你读过清人彭端叔的《为学》吗？这是一篇很短的议论文：

“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也，旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也，若屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰：‘子何恃而往？’曰：‘吾一瓶一钵足矣。’富者曰：‘吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？’越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至之，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。”

你看这篇文章中的中心思想就在劝人“力学”，是何等的鲜明。而他议论的根据就是“有志竞成”，又是何等的正确。中间再用蜀鄙二僧作比，便更觉他的话不错。好的议论文都是如此。

本讲提要

读记叙文，要注意它内容是是否真实，层次是否分明，材料支配是否得当，记叙是否深刻。读抒情文，要注意其所写之情时都真诚，是否具体。读议论文，要看作者如何的说出他中心思想，如何的运用他的证据。

《国文学习法》洪为法 1947

第十讲 关于札记

这次想和你谈谈札记。

从表面上看，札记像是很愚笨的工作，劳苦多，收获少，为聪明的学生所不屑为。实则这种看似愚笨的工作，不但是读书最重要最可靠的基础工夫，就是许多大学问大著作也往往是从札记中产生出来的。顾炎武不是清初的大儒吗？他的名著《日知录》就是作札记的成绩。他自己说：“所著《日知录》三十余卷，平生之之与业皆在其中。”可见札记的重要。他又回答他的朋友说：“承问《日知录》又成几卷，而某自别来一载，早夜诵读，及复寻觅，仅得十余条。”又可见作札记并非容易的事。

自然，你是一个初中学生，不必就希望将来做什么大儒，预备藉作札记将来成功一部什么大著作，但是为了考核你读书勤惰记，发展你思想能力计，练习你作文迅速计，札记还得要作的。这里且按照你的能力告诉你几种札记的式样。

一、抄录式

抄录当然很苦，但是为用甚大。譬如读过的文章，时间过久，常会遗忘，抄录一遍，可以使自己的印象深刻，抵得上读十遍二十遍。凡是教师所讲，书中所见，以及报章杂志所载，只须是与自己立身、行事、修学、作文有关系，并且是些闻所未闻，见所未见，都可把它择要抄录下来，标一个题目，下面注明由来、备考。如有疑问，在上面可加一个“？”号，好慢慢的来解决它。梁启超说得好：“我们读一部名著，看见他征引那么繁博，分析那么细密，动辄申着舌头说道：这个人不知有多大记忆力。记得许多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。其实哪有这一回事。好记性的人不见得便有智慧，有智慧的二年，比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果，原是从铢积寸累，困知勉行得来。大抵一个大学者平日用功，总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料，觉得有用者即刻抄下。（短的抄全文，长的摘要，记书名卷数页数。）资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析它，便成一篇名著。这种工作，笨是笨极了，苦是苦极了。但真正做学问的人，总离不了这条路，研究动植物的人懒采集标本，说他会有新发明，天下怕没有这种便宜事。”可见抄录的用处是很大的，我们应当慢慢养成这种习惯。

二、纲要式

每看长篇巨著之后，时间过久，尤会遗忘。所以在读的时候，就要将其大意摘出，做成纲要。韩愈不是说过吗？“记事者必提起要，纂言者必钩其元。”所谓“提要”所谓“钩元”，便是我们这里说的纲要式的札记。很长的一册书，或者是很长的一篇文章，你若是做出一篇纲要，则对于原文必更加了解，更加容易记忆，将来考查起来也极其方便。至于如何做纲要，有人是把一篇文章分为（一）体裁，（二）主旨（三）内容概要，（四）分段，……来做，更有人做成表解。一册书的纲要，也可如此做。这是没有一定的表格，只求以后查考起来便利。无论怎样都可以。

三、批判式

这里所谓批判式，并不是信口开河，乃是读书以后心得的记录。我们如果很仔细的读书，必时有心得。有了心得，就立刻记录下来，这样随得随记，一点一滴积聚起来，便是学习的最稳当的基础。即如你读了一篇诗，或一篇文，又或是一册书，必有极赞成的地方，又或有不甚赞成的地方；为什么赞成，为什么不甚赞成，你自然有个理由。你把这个理由很明白的写下来，表示批评式的札记。又如你读了一篇诗，或一篇文，又或是一册书，或者触类旁通，想到另外的许多事，或者觉得作者说的又可以补充的地方，你把者触类旁通的以及可以补充的地方，很明白的写下来，也便是批评式的札记。再如你读了同一题目的几篇诗，几篇文，各各写法不同，你比较，你研究之后，觉得各有所长，或者各有所短，把这各有所长或各有所短的地方，很明白的写下来，也便是批评式的札记，这可以训练你的思虑，练习你的文笔，是极有用的。自然，你所批评的未必正确，但是共自己的参证，这是没有什么关系的。

四、注解式

这种札记，似乎极无聊，可是对于初习国文的人效用却极宏大。你每日必有生字若干，新名词若干，以及不了解之辞句若干，一齐用一个小册子记录下来，把参考询问所得，分别的注释在下面。以后如发现了错误，即随时修正。学习既久，如觉得从前注释的，浅薄不能当意，再重写一遍。等到果然了解于心，注释已觉无用，便一一涂去。这样的做去，几年之后，你读诗，你读文，必定觉得困难渐少。

以上不过略举几种札记的式样备你写札记时的参考。如何辩护来用，那都在于你自己了。

本讲提要

札记是读书最重要最可靠的基础工夫。不可以为愚笨的举动不注意它。大概的式样有抄录、纲要式、批注式、注释式，可以变化来用。

《国文学习法》洪为法 1947

第十一讲 未作文以前

和你谈了许多，还没有提到作文，就再谈谈作文罢。

这里有四句话，在我们动笔作文之前常是用得着的，就是“勤勤的搜集，细细的观察，好好的整理，深深的思索”。作文要有材料，没有材料是做不成好文章的。材料的来源，不外三方面：书本上读来的，别人家传来的，亲自经验来的。唐代大诗人杜甫的诗：“读破万卷书，下笔如有神。”可见书本上读来的多了，会使你“下笔如有神”的。《聊斋志异》你该看过。写《聊斋志异》的蒲松龄，他在写这书时喜欢坐在道旁，遇见人便请他坐下吃茶抽烟，并且请他谈谈狐鬼。蒲松龄听了以后逐一的记录下来，便成功了《志异》 一书。可见别人家能传给我们许多作文材料。我们固然不必学蒲松龄请人谈狐说鬼，却须时刻的注意到别人有经验的谈话。至于亲自经验这一层，和作文有关系，更是显而易见。你的经验越多，你作文的材料也就是越多。你描写一种景色，你批评一件事，你如没有经验，如何描写？又如何批评？你作文，你得有材料，你得搜集材料，你还得勤勤的搜集材料。

除了勤勤的搜集材料外，有时更须细细的观察。譬如罢，你要写一景，或是写一物，你应当将这景物细细的观察一番，你能观察得细，你才能描写得细。施耐庵写《水浒》，相传他曾先把《水浒》中一百零八位好汉，一个个画好了挂在墙壁上，写到某一位好汉，必先对某一位好汉观察一番。又如法国的莫泊桑，他是世界的短篇小说之王。他因为要知道一个人被人家踢痛后痛苦的光景，特地出了许多钱去买一个人来踢，好藉此来精细的观察。这种方法，原是他母亲告诉他的。他的母亲说：“几时你要写一样东西，一定先要把这样东西观察得十分清楚然后下笔。”这是怎样合理的话。所以我们在作文之前，尤其是在写记叙文前，得先有细细的观察这一段工作。


有了搜集和观察所得的作文材料，还要加以好好的整理。在材料的整理时，实在只有一点值得注意，就是舍弃得。我不在作文时，常因搜集或观察所得的此案料，曾费过一番辛苦，不仁舍弃，尽量的容纳，结果转使得做成的文章芜杂不堪。我们做文章，该明白这不是开残废院或是杂货店，如是开残废院，可以容纳瘸腿瞎眼的人；如是开杂货点，可以把各色各样的货一齐放在货架上。文章要顾到全文的统一，有些材料不可用的只有舍弃，一点不可存着惋惜的念头。从前有人做诗，只要觉得某一句有一些不妥，随即涂去不要。别人代他惋惜，他自己却说：“是自家东西，日久还可再来的。”这种舍弃的精神，是值得我们效法的。

材料整理好了，在未落笔以前，更要深深的思索一番。我们写一篇文章，无论长短大小，对于这篇文章如何起头，如何收尾，中间又预备写些什么，在本来都得要有一番思索的。不用思索，信笔去写，势必前言不对后语，在形式上，在内容上，造成的结果，必是支蔓冗复。《旧唐书》上说：“王勃属文，初不精思。先磨墨几升，则酣饮引被覆面卧。及寤，援笔成篇，不易一字。时人谓勃为腹稿。”王勃初不精思，似乎是作文不用思索。其实在他酣饮之后，引被覆面卧的时候，正是他聚精会神从事思索的时候。等到他思索好了，援笔成篇，自然能不易一字。我们若以为他真睡觉，那就受了王勃的欺骗，《隋书》上说：“薛道衡构文，必隐坐空斋，蹋壁而卧，闻户外有人便怒。”《宋史》上说：“田诰作文构思，必匿深草间，绝不闻人声；俄自草中跃出，即一篇成矣。”这样深深的思索，看似有些神经失常，实在是用心作文时所应当的。

本讲提要

为作文以前，该有一些准备的工作。便是对于材料方面要勤勤的搜寻，细细的观察，好好的整理，深深的思索，一些不可苟且，一些不得疏忽。

哥们儿，假期间来琢琢磨磨，如何？

引用:

原帖由 厚望斋主人 于 2008-1-24 23:04 发表
哥们儿，假期间来琢琢磨磨，如何？

好呀。

《国文学习法》洪为法 1947

第十二讲 既作文以后

在未作文以前，对于材料方面要勤勤的搜集，细细的观察，好好的整理，深深的思索。在既作文以后该是如何呢？这一层，你必然问到。我回答你的是很简单，仅仅“勤推敲”三个字。

什么叫推敲？你如是查查《辞源》，在“推敲一个词下面，是写着这样的一段故事：
“贾岛赴举至京，骑驴赋诗，得‘僧推月下门’之句，欲改‘推’做‘敲’，引手作‘推’‘敲’之势，未决。不觉冲大尹韩愈，乃具言。愈曰：‘敲字佳矣。’遂并辔论诗。”
《辞源》的编者，在这故事下面加以解释道：“今谓斟酌字句为推敲，本此。”其实推敲的含义，不仅在于斟酌字句，连意思也包括在内。推敲和商量的意思差不多，宋人欧阳修说：“为文有三多：看多，做多，商量多。”所谓“商量多”，就是我所说的“勤推敲”。

凡人作文，固然有迟速不同，但是推敲的工作则同样的必要。有人以为作文快的能“下笔成章”，“文不加点”可以无需推敲，这实在是浮浅的观察。作文快的人不过把推敲的工作放到作文的时候，一面写作，一面推敲，等到写作完了，也就推敲好了，如此而已。无论如何，文章作好，还得推敲，这实必要的。

负责推敲之责的有两方面；一是自己，一是别人。除非你自己不继续的学习，不然，你不要的辞句，你定可发现出许多，不须别人来指摘，自己也会改正的。不过你得细心。不细心，浮夸变了着色的眼镜，自己的缺点，常能忽略过去。我曾看见一个学生写《春之故乡》一文，他竟说到他故乡常州的春天池子里荷花如何美丽，他就忘却荷花是夏天的花，春天没有的。他有如此错误，就因为没有细推敲，如果细推敲，必不会有这种错误的。又须有决心。无论谁人作文的成绩如何，自己辛辛苦苦做成的，总不免有些爱惜。就因为有些爱惜，在推敲时感到不好的地方，有时会加以原谅，不忍割爱。这是一种错误，文章中有不好的地方，自己虽能原谅，不割爱，但是别人不会原谅，依然要讥议的。所以再推敲时既要能细心，更要有决心。又在推敲时还得要借重字典辞典等工具书。有疑就查，这是帮助自己能力不够的，不可懒散不做。

除了自己推敲以外，更须和别人推敲。程度比你好的固可看出你的错误和不妥之处，即使程度比你坏的有时也可看出你的错误，这就是“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”的意思。“当局者迷，旁观者清”，自己的文章上许多缺点，常会被自己的自信心所蒙蔽，必得要在别人客观的眼光中看出来。在这一点上，和别人推敲的价值就看出来了。不过和别人推敲，要能虚心。不虚心，“自尊”会变了着色的眼镜，就不能心悦诚服的接受别人的批评，而别人在你自尊的情态下也就不会竭尽心力的来批评。这样的推敲，等于不推敲，有何用处？所以和别人推敲，必当虚心。在别人提出批评以后，可详细的和别人斟酌，更自己向自己斟酌，然后对自己的文章加一番润饰，其结果必较以前的美满得多了。

本讲提要

既作文以后，推敲的工作，必不可少。在自己和自己推敲时，要能细心，要有决心。在别人推敲时，要虚心。

引用:

原帖由 fenglong88 于 2008-1-26 10:02 发表
《国文学习法》洪为法 1947

第十二讲 既作文以后

在未作文以前，对于材料方面要勤勤的搜集，细细的观察，好好的整理，深深的思索。在既作文以后该是如何呢？这一层，你必然问到。我回答你的是很简单，仅 ...在自己和自己推敲时，要能细心，要有决心。

冒昧补一点：要能下狠心（能忍痛割爱）

引用:

原帖由 厚望斋主人 于 2008-1-26 10:12 发表

冒昧补一点：要能下狠心（能忍痛割爱）

谢谢兄的补充，在原文中“忍痛割爱”是属于推敲的一个子项的。

引用:

负责推敲之责的有两方面；一是自己，一是别人。除非你自己不继续的学习，不然，你不要的辞句，你定可发现出许多，不须别人来指摘，自己也会改正的。不过你得细心。不细心，浮夸变了着色的眼镜，自己的缺点，常能忽略过去。我曾看见一个学生写《春之故乡》一文，他竟说到他故乡常州的春天池子里荷花如何美丽，他就忘却荷花是夏天的花，春天没有的。他有如此错误，就因为没有细推敲，如果细推敲，必不会有这种错误的。又须有决心。无论谁人作文的成绩如何，自己辛辛苦苦做成的，总不免有些爱惜。就因为有些爱惜，在推敲时感到不好的地方，有时会加以原谅，不忍割爱。这是一种错误，文章中有不好的地方，自己虽能原谅，不割爱，但是别人不会原谅，依然要讥议的。所以再推敲时既要能细心，更要有决心。又在推敲时还得要借重字典辞典等工具书。有疑就查，这是帮助自己能力不够的，不可懒散不做。

《国文学习法》洪为法 1947

第十三讲 文库和学习团的组织

　　在第七讲中，我曾说到精读宜熟，略读宜博，在第十二讲中，我又曾说到推敲的重要，假如你想免去孤陋寡闻，假如你想增加学习的效能，更应当有文库和学习的团的组织。

　　先说学习团的组织，下面是几条简单的规约：
　　（一）团员不必过多，要确实有志于读书并且有恒心。
　　（二）团员须各自认定几种读物，在限定时间内学习完毕。
　　（三）每种读物，于学习完毕后必须有一篇读书报告。报告内容略分：
　　　　（甲）内容略述，
　　　　（乙）内容批评，（分美点和缺点两方面，每一方面又可分意义和结构两方
　　　　（丙）学习时所感之困难。（辞句和意义各方面有不了解或不甚了解之处都在本段逐条提出。）
　　（四）报告完成后，通知团中互相推举出的干事，择期由原报告人向全体团员报告。
　　（五）报告后由干事将报告原文轮流交由个团员详细阅读，并由各团员附述阅览后的意见，再汇交员报告人参考。
　　（六）定期征文，各团员均须应征，其他题目由干事请教师拟定。
　　（七）征文收集齐全后，全部张贴在规定地点，由团员随时阅览，
　　（八）定期举行投票，决定初选优劣。优者再由干事请教教师确定最后之名次。然后油印前数名原文分发各团员参考。

　　再说文库的组织，下面也是几条简单的规约：

　　（一）文库的组织人就是学习团的全体团员。
　　（二）各团员每月至少须购新书一种（最好是彼此不同）。暂时交存文库
　　（三）公推一人为文库干事。
　　（四）文库中所由书籍杂志，由干事将书目通告各团员。
　　（五）公订借书规定，关于借书还书期间，以及损坏后赔偿办法须一律遵守。
　　（六）借阅人于阅读后须将学习情形书面报告文库干事。
　　（七）阅读报告积聚略多后，可由干事择日开一阅读展览会，供全体之观摩。
　　（八）各团员书籍仍旧归个人所由，于离校时发还。

　　以上是文库和学习团组织时简单的规约，在应用时还要增加许多条例，总要切合实用，大家都能遵守。自然，设立文库和学习团也须有一点费用，这费用可先向各团员报告。此外，团员不遵守规约应有惩戒，这惩戒办法，也得先行明白确定。须适当，执行起来须无偏无倚，这才能服众，大家也才能心悦诚服的遵守。

　　又组织文库和学习团，原是想免去一个人的孤陋寡闻，增减彼此学习的效能，所以彼此间要有公守的规约，还有浓厚的友谊，有了浓厚的友谊，彼此间便可以增加联络的机会，研正的兴趣，而对于文库和学习团的事大家也就乐于谋它的发展，不致虎头蛇尾，有始无终了。——这是学习团时必要的举动，所以在最后郑重的讲了给你听，你可照样做做看吧！

本讲提要

　　文库和学习团是学习国文时必要的举动，须集合同志组织起来，者样既可免去一个人的孤陋寡闻，又可以增加彼此学习的效能。

《国文学习法》连载（完）

《中学各科教学法》 钟鲁斋编著 1939

第三编 语文学科 第三节 国文教学应注意的要点（节录）

……

（六）讲授国文演绎法较优于归纳法

教学算学宜中归纳，而教国文宜重演绎，即是先讲大意，而后讲到详细。其中原因（1）先讲大意，学生比较注意，知识容易有系统，尤其关于故事类的文章，一讲大意使学生觉得有趣。（2）先讲大意可引起学生学习全文的动机。（3）演绎法比较省时，预定教材，容易教完。（4）文科比科学不同，极难找充分的事例而归纳到原则。

（七）宜利用节气及偶然的机会

教学材料宜适应节气，例如春季宜教《春日旅行记》。冬季宜教《吊古战场文》之类。文章内容与环境适合，易引起学生注意与学习的动机。其他如学校内开追悼会，可教学生做死者的传略，追悼词，祭文，挽对等等。学校开运动会，恳亲会以及其他偶然发生的事件，如参加社会活动等，教员都要充分的利用。


（八）要使学生明了中国文学的奥妙，而增进其欣赏力

中国文学自有的特点，非外国文学可能比拟。因较难学习，兼之国势衰弱，物质科学落乎人后，青年人竟有鄙弃为死的，无用的，无多大研究价值与必要。其实则不然。中国自有中国的文化，为民族生命之所系。复兴旧道德，旧文化，即所以复兴吾国固有的精神。吾人既为中国人民，对于中国文学用途最广，宜改良，不宜鄙弃，宜研究，不宜方任。研究愈精深，其趣味愈加浓厚。中国文学的奥妙及其特点，随便谈谈，都举不胜举，例如文字的构造，根据六书，每个字的构造，都有意义，一望而知。其特点一：一字一音，做成了诗对，可以平仄调和，长短一律，。其特点二：文字如花鸟草木等等显于字形，描写风景人物特别美丽。其特点三：做起文章或诗对，用字用句，极其工妙。例如下面二对。

寸土建寺，寺旁言诗，诗云：风月送帆归古寺。
双木成林，林下示禁，禁曰：斧斤以时入山林。

又如袁世凯做洪宪皇帝，失败后有人做一联：

或入園中，拖出老袁还我国。
余行道上，不堪回首问前途。

再如：

南通州，北通州，南北通州通南北。
东当铺，西当铺，东西当铺当东西。

某山上天然居下列一对：

客上天然居，居然天上客。
人过大佛寺，寺佛大过人。

此种拆字能对，回文能对，是何等有趣！至若“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”等名句，还是普通者。谈到用虚字，也有三字连用者：“尽心焉耳矣”（《孟子》），“吾君也乎哉”（《左传》）等等，教员如随时将其特点指出自然能加增学生学文的兴趣与欣赏力。

……

[ 本帖最后由 fenglong88 于 2008-2-19 17:32 编辑 ]

我觉得天下文章共有两种，一种是有题目的，一种是没有题目的。普通做文章大都先有意思，却没有一定的题目，等到意思写出了之后，再把全篇总结一下，将题目补上。这种文章里边似乎容易出些佳作，因为能够比较自由地发表，虽然后写题目是一件难事，有时竞比写本文还要难些。但也有时候，思想散乱不能集中，不知道写什么好，那么先定下一个题目，再做文章，也未始没有好处，不过这有点近于赋得，很有做出试帖诗来的危险罢了。偶然读英国密伦（A·A·Milne）的小品文集，有一处曾这样说，有时排字房来催稿，实在想不出什么东西来写，只好听天由命，翻开字典，随手抓到的就是题目。有一回抓到金鱼，结果果然有一篇金鱼收在集里。


周作人  《金鱼》 1930 年

这是1925年商务印书馆出版的《新撰国文教授书》（第一册）中的前十页。我想从这个教授书（我们现在叫做“教学参考”）中，我们可以发现很多东西，欢迎大家来谈一谈。

少理论阐述，重细节安排，讲动作趣味，有整体构思．

引用:

原帖由 累类 于 2008-4-15 18:07 发表
少理论阐述，重细节安排，讲动作趣味，有整体构思．

您说得很精彩。

虽然少理论阐述，但处处体现了清晰的理论思路。

谢谢  楼主  

白冠庭编 《国语文作法十八讲》 1934


第一讲 什么是国语文

什么是国语
四种文的不同
白话文
语体文
大众语文
国语文
国语文和文学的统属关系
文学的定义
国语文的定义


什么是国语

我们要想知道国语文的作法，必先对于国语文是什么，这一个问题，加以研究。要想研究这个问题，则必须知道神什么是国语。国语就是全国最通行的现代语。它是以北平的活语和读音作标准，容纳了许多地方的官话，并且接受外国字眼，创造着现代适用的新术语：个大都市里，各省人用来互相谈话、演讲、说书的一种普通话。

四种文的不同

国语文和白话文语体文大众语文有什么不同

我们要想分别这几种文章的不同，必须按着它们的历史演进，从它们的内容形式两个方面，在大同之中找小异来。现在分述如下：

白话文

（一）白话文发生在明清时代；到五四的时候，胡适、陈独秀、刘大白等才特别提倡起来，大擂大吹的惹人注意。它是用浅白的词句写成的文章。它虽然打着反文言的旗子，但还脱不了文绉绉的劲儿。除去夹杂着文言短语外并用了些洋典故。十足地表现着酸溜溜的滋味。

语体文

（二）语体文是创造社与语丝派作文艺论战时演进成的一种文章。它是用通俗语言写成的；但因受了直译的影响，在市民社会的语言当中，糅杂了些欧化的句子，变成一种知识分子所专有的新文言文。

大众语文

（三）大众语文是将来要建设成功的一种文章。它是采取市民社会以下成千累万的大众的寓言作成的。这种语言是拿来传达大众的思想与情感而且很适宜，读得出，写得出；为大众所专有所专用的一种发表工具。

国语文

（四）国语文是隔乎语体文和大众语文之间的一种文章。它是用全国通行的标准话写成的，它能消灭一切语言的隔阂，为市民社会农民社会士族社会作一传达思想沟通情感的工作；所以这种文章是现在最通行的正需要着的文章。

国语文和文学的统属关系

国语文虽然不能包括文学的全部，但在文学的领域内，却占有最大的部分，所以要想知道国语文的定义，不可不知道文学的定义。

文学的定义

美国勃林斯登大学的英文学教授汉脱下了一个文学的定义，他说：“文学是通过了想象感情与趣味，那思想的写下来的表现；用一种非专门的形式，使一般人容易了解，而且容易惹起兴味。”

日本本间久雄对于这个定义，极端赞成，认为它是个文学大家文学定义中最精确的。

赵景琛在《现代学生》上，又把文学的定义，写成一个公式：

文学=文字+感情+想象+思想+艺术

他写了这个公式以后，又按照文学作品从构思到落笔的程序，下一个定义：

“文学是为了要写点什么，因而把作者自己的思想，通过了感情想象，用艺术的方法，写成的文字。”

他的这个定义，与汉脱的恰相符合，但更明显地指示给我们文学是一种什么东西，也就是国语文是一种什么东西。

国语文的定义

现在为使读者彻底明了起见，不妨再把国语文的定义，作个具体的申述：国语文就是把全国通行的语言，用适当的文字，写出我脑筋里的思想情感，有收得对面人感应的功效，使对面人读了我这篇文章，好像听我口说一样。所以国语文三字，简单地说来，就是把国语来做成的文章；再简单一些说，就是国语式的文章。

白冠庭编 《国语文作法十八讲》第二讲 国语文的要素

国语文的定义的一个开展研究  国语文的要素  感情与情绪  想象  思想  艺术与形式

国语文的定义的一个展开研究

国语的要素，这一个问题，是和国语文的定义，有连带关系的。换句话说，国语文的要素，就是国语文的定义的一个展开研究。那么，国语文的要素，当然离不开定义中那几项本质。不过温齐思脱把这种本质，定义为情绪想象思想形式四项；与第一讲里赵景琛文学定义中四项本质——感情想象思想艺术——，名词上微有出入，但细审其内容，则完全相同。因为情绪是感情之稍复杂者，好像丝之有绪可以引之无穷尽，所以情绪就是感情。形式就是艺术；“温齐思脱说：‘作者想把自己一切的思想情绪，移诸读者的一切方法手段，这都叫做文学的形式。’《新术语辞典》上又把艺术作这样的解释：‘艺术是感情社会话的方法；人类不仅有思想，但也有感情，我若讲这无数错综复杂的感情，加以一定的组织，并以一定的技术的形态，将它客观地表现出来，就成为艺术。所以艺术就是人类情绪传染的手段。’所谓感情社会化，人类情绪传染，就是作者把自己的感情或情绪传染转移到众人（即读者）方面，而这种手段，正是温齐思脱所说的形式。”

国语文的要素

如此说来，国语文的要素，仍然不出下列四项：

第一感情与情绪。

国语文为感情的出产品，作国语文就是叙述感情。所以作文的时候，须要把自己的感情去从动别人的感情，还要把别人的感情，融做自己的感情，写出有情有理，唤起人类同情的文章，使别人读了，足以发生悲苦欢乐的状态。但是这种感情，要合乎客观化的条件，因为桑达耶那有这样的主张：当快感固着在自己的心内的当儿，这不是美感；当快感离去了自己附着于对象的物象的时候就是快感；客观化了的时候，这才成为美感。这里所谓离去自己所谓客观化，有很重大的意义；不但快感，就是痛苦及其他一切的情绪，结局离去自己，才客观化而成为文学的情绪，也就是国语文的情绪。所以国语文的情绪，这一句话，约略地讲，便是客观化的情绪。

第二个是想象

英国波桑葵说：“想象是一乐经验的接合，来追求被暗示的种种可能性，又想阐明这些可能性的心的活动的状态。因此我们想象地观照一个个的对象，我们的感情便似具体化而成入于对象之中的态度。”吕云彪和朱麟公又说：“我们叙述一件事，须要设身处地的去设想一下，把自己的想象，去唤起别人的想象，使别人读了我的文章，脑筋里好像有一幅图画，恍如亲到其地的样子。”由这几点看来，我们便可以明白想象，在国语文的要素上，是如何地看得重要了。

第三是思想。

思想是什么，用一句话来讲，便是那人的人生观，所以不问显现在作品的表面上，或是隐藏在作品里面，那人的思想，在这作品中，总在某处表现着，这是当然的事。这思想是受了那人的个性，那时代的思潮等种种方面的影响，而形成的复杂东西。思想是艺术之所有形体的基础，是作品所以写出的动机，所以思想在国语文的要素上，应该看得十分重大，那时不用说了。在事实上不含有一种思想的文章，也是绝对不会有的。——但是我们要创造新的作品，必须深入到无产阶级饿社会里边，去改造个人的人生观，去建设自己的新思想。

第四是艺术与形式。

艺术本身不是一种目的，乃是思想或感情藉以表现的方法；但也是紧要的。——因此可以看出作者之表现能力与艺术的手腕如何，要国语文又唤起别人的爱好心，总要有些艺术在里面，因为艺术史讲究修饰的，喜欢修饰，使我们人类的天性个个具有的；但是这种艺术的修饰在国语文里面要顺着自然，不可强就，若然强就，反要失去真正的价值。

fenglong88先生贴了许多宝贵资料，谢谢！
这样的资料今天不容易看到了。
学习。

白冠庭编 《国语文作法十八讲》 第三讲 国语文的特性

什么是国语文的特性呢？大概分起来有两种：（一）永久性；（二）普遍性

1、永久性

据温齐思脱说，国语文的特性，是在于不单作品含有永久价值的真理，那作品本身，本质上有着永久的价值。就是说这种国语文，不是包含那有不朽趣味的真理的书籍，不是为了传达真理的一种容器，是本质上有不灭的兴味的作品，那作品自身有着不朽的性质。

那么，要问为什么国语文会有不灭的兴味呢？进一步来讲，有着不灭的兴味的国语文，问什么会感动人呢？在这里温齐思脱予以根本的解答；他说：“国语文本质上有着不灭的兴味，又能感动人，就是根本上有着‘诉诸感情的力量’因为感情是瞬间的的，是消失的，使变化着的经验的连续。国语文中如果有了诉诸感情的力量，那么消失了的感情，当把读这篇文章想象或回忆当时情境时，感情必然会重新涌起的。这么着，我们可以再三再四地来赏鉴。如此的有不朽生命的作品，才是有价值的文艺。”所以这种永久性，是国语文的特性之一。

2、为什么要有永久性
我们要使所作的国语文，保存得永久，里面必须把持着这种永久性，使人人受着一种恋恋不舍，爱若真实的吸力；因为有这样吸力，自然可有永久保存的希望，不致作“过眼云烟”看了就忘。

（二）普遍性

国语文的特性，出去永久性之外，还有一个应得讲的，便是国语文的普遍性。这也是由那文学的“诉诸感情的力量”这根本的性质上发生的。对于这个问题，温齐思脱在说了国语文有永久性之后，说：“——个个的感情，虽是瞬间的生灭；但感情的大洋，却是汪汪然互各时代而不变的。”

戴叔清说：“个个的感情是瞬间的。个的；但人类一般的感情，却有着共通点的。承认此共通点，是超越时间空间，谁也能共感而且共有的。再由此推论国语文普遍性，不消说是妥当的见解了。”

为什么要有普遍性

国语文里面要具有一种明明白白的普遍性，使人见了，就能够发生刺激性；不但可以明白里面的事实，并且可以表示一样的同情，受着很大的影响，省却转弯抹角的思索工夫。由此可见普遍性在国语文的特性上，占有怎样重要的位置了。

结论

最后，我再以温齐思脱的解释为根基，把这两大主要的特征，加以简略的说明：国语文是通过感情诉诸感情的东西。但是因为感情是瞬间的；又感情是依了各个人以及各个场合，在量和质上都有千差万别，而“感情的大洋却汪汪然互各时代而不变”并且含有万人共通的普通的要素：所以国语文的特质，是在于描写而且传达感情的永久性与普遍性，那国语文便越是越优的文章。