欢迎批评指正——

第一章、总述：感受其芬芳，接受其哺养①

第一节、缘 起
第一次和我的高一学生读《诗经》，是在2003年的下半年。当时，每周在电子阅览室上两节《诗经》网络阅读课，前后用了三个月时间才完成学习内容。为什么想到去读《诗经》呢？这可能还得从2000年我利用纸制品做的四个专题说起。
教了二十多年的书，用的都是以“单元教学”为体例的文选型教材，如“人教版”教材。何不尝试一下别样的学习内容和别样的学习方法？于是，我和同学们共商，以“专题学习”的形式，或一个人物，或一部著作，或一段历史，或某个话题，集中目标，深入研究。当时的预想是：“专题”就能够“集中”，“研究” 就能够“深入”。当一个人对某个专题，材料不断积累，认识逐渐加深，体验点点汇聚，思想层层积淀，分解化合，发酵蒸馏，就能够凝结成一种对社会、人生独一无二的个体认识，即精神、思想层面的东西；就会去陈言而留真意，除粗秽而存精气，就能做到由博返约，厚积薄发……再有，教材上的一些选文，“含金量”实在太少，而我们选材的认识是：高中阶段的学习，就应该选气象宏大、境界高远的经典作品，就应该让同学们关注时代大潮，思考历史趋向，探索人生奥秘，回应社会问题。就这样，我们选定了四个专题：百年寻梦——读蒋廷黻《中国近代史》；走进鲁迅世界——读《呐喊》、《彷徨》；生与忧患——解读苏轼；科学的巨擘，人类的良知——爱因斯坦。当时有一个不算成熟的序列：激发问题意识、培养批判精神、走向成熟理性、构建科学精神。一年下来，成果喜人，仅以一篇篇个性鲜活、思维广阔、富有思想又充满创意的习作论，同学们至少在精神境界、思维品质、言语技能等方面得到提高和发展。或许，正是有了这样的尝试和准备，才有后来2003年我和学生的第一次读《诗经》，2004年的第二次读《诗经》（用时比第一次缩短了一个多月）以及2005年的第三次读《诗经》。当然，也有了我和我的学生后来做的无数个专题研究性学习。

第二节、我们为什么要读《诗经》
从做《诗经》专题的第一天起，就有同学这样问我：“为什么要读《诗经》？”之后，常会有一些同行或同事问：“你为什么要做《诗经》专题？”
为什么要读《诗经》或做《诗经》专题？第一节课，我向我的学生说起了三个人——
1、余光中，台湾著名学者、诗人、散文家。余先生在岳麓书院讲坛上说：

在台湾曾经有一位记者问我，他说这都什么时代了，你还在读苏东坡的诗？我说为什么不可以读？你知不知你的日常用语里面都缺不了苏东坡。他说为什么？我说，你会说‘哎，某人啊，我没有见过他的庐山真面目’，这就是苏东坡的诗啦。（掌声）你说人生漂流不定，雪泥鸿爪，那不是苏东坡教你的吗？你说这位女子啊，绝色佳人，淡妆浓抹总相宜，这些都是苏东坡留给我们的遗产。《诗经》《楚辞》的优美的诗句都已经进入了我们的日常的成语，这就是民族的遗产。


——（《智者的声音——在岳麓书院听演讲》，湖南大学出版社）

余先生这里说的是日常用语里的文化传承，其实，文化遗产对我们思想精神层面的影响及作用更不容忽视。
2、杨叔子，中国科学院院士。他在谈到自己成为院士有哪些个人因素时说:“重要的因素之一，是人文文化、中华民族的优秀传统文化……”他说他的研究生如果不学不背《老子》《论语》，就拿不到学位，戴不成博士帽。在他看来，优秀人文文化的滋养至少是：“一、陶冶与提升了思想感情；二、活跃与完善了思维能力。”（《我们怎样学语文》，作家出版社）可见，对《诗经》《论语》等文化遗产的学习，不仅仅是言语技能的掌握，还涉及到思维品质、文化教养和精神境界的培育。
3、王安忆，著名作家。她认为“《诗经》琅琅上口，适合从小学到大学的各个年龄段的青少年阅读。”她说：“读着《诗经》，体会着风雅颂、赋比兴，你就会像被领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，模糊了你的玻璃镜片。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。”
“感受其芬芳，接受其哺养”，说得多好啊！作为中学生，探寻民族文化的源头，破译祖先文字的原码，我们得到的，就不仅是对言语的敏感，更有思维的扩张、文化的厚积，以及渐入上古初民生活，重睹旧时家园，感受千年离合聚散、悲欢沉浮等精神层面上的东西。

第三节、我们怎么读《诗经》
1、确定学习的方向
《诗经》历史悠久绵邈，内容广阔丰富，史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌（爱情诗）、战歌（战争诗）、颂歌、节令歌以及劳动歌谣（农事诗）样样都有，305首全学，既不可能，也无必要。为此，师生共同商议，确定了“回望两千多年前的爱恨情愁”“遥想两千多年前的战火烽烟”“再现两千多年前的劳动场景”“品味《诗经》中语言和形式的美感”“对《诗经》研究的老夫子们说‘不’”，共五大学习方向，② 锁定《诗经》中的爱情诗、战争诗和农事诗进行研究。
2、选定学习的篇目
要做好《诗经》的专题研究性学习，选定研究篇目至关重要。从内容上，我们选定了爱情诗、战争诗和农事诗；从表现形式上，我们兼顾到史诗、叙事诗和讽刺诗。以第一次读《诗经》为例，具体篇目就有：《关雎》、《桃夭》、《木瓜》、《采葛》、《静女》、《子衿》、《蒹葭》、《将仲子》、《氓》、《君子于役》、《击鼓》、《伯兮》、《无衣》、《黍离》、《采薇》、《东山》、《芣苢》、《伐檀》、《硕鼠》、《七月》，共二十首。这二十首诗作，无论是言语文字的传承，还是文化思想的含量，堪称精品。
3、学习的支撑与辅助
学习古典作品，关键在于“学以致用”“古为今用”。在学习过程中，学生不仅能晓其理、会其意、融其情，更能把学到的方法和窍门运用到自己读写的实际当中去。为此，我们加入现今作家、学者品评《诗经》的精美随笔来导航引路。如王开林著、岳麓书社1999年出版的《穿越〈诗经〉的画廊》中的《关雎》篇、《桃夭》篇、《击鼓》篇、《采薇》篇，李书磊著、广播电视出版社1997年出版的《重读古典》中的《河边的爱情》，洪烛著、漓江出版社1998年出版的《抚摸古典的中国》中的《<诗经>里的那条河》。这些篇章，或联想丰富，想象奇诡；或归纳概括，层递探究；或贯通古今，感受独到，其思想的深刻、思路的缜密及结构形式都可给学生以启迪或示范。
为进一步拓宽学生视野，让其思想、思维向纵深处发展，我们再加入现今学者评议《诗经》的文字，如：章培恒、骆玉明的《<诗经>概貌》、《<诗经>的内容》，褚斌杰主编的《<诗经>与楚辞》中的《<诗经>中的战争徭役诗》、《<诗经>中的爱情诗与婚姻诗》，以及从网上下载《揣摩了三千年的心事》（丁国强），《古诗之起源与美》（何新），《<诗经>中的动植物学研究》，《<诗经>时代的农业》，《<诗经>与成语》等。这些文章的选入，主要是针对一些想进一步了解或研究《诗经》的同学的，他们可以根据自己的兴趣爱好向某一个方面纵深研究。
4、学习的方法与课型
先说方法。第一步：诵读与品评（主要在传统课堂上完成），第二步：质疑与探究（主要在网络教室里完成），第三步：鉴赏与批判（传统课堂和网络教室配合完成）。
再说课型。确定网络环境下的“四种课型”，即背景知识铺垫课、收集资源评讲课、具体作品探究课、学生习作评价课。在实践中我们发现，一个主题在完成上述四种课型的学习之后，再加入“再反馈”“再评价”是非常必要、不可或缺的重要环节（常用半个课时，有时不惜用一个课时）。这样，才能真正让学生完成知识的建构并开始新一轮的探索。
这样的学习形式，要处理好：
（1）不同资源要相互补充，即印发基本篇目及赏析文段（纸制品）和上传相关专题资源（网上材料）相互补充。
（2）不同课型要相互结合，即网络环境下“四种课型”与传统课堂“四种课型”（文本诵读课、问题讨论课、主题辩论课、影视赏析课）交叉适时地运用。
5、学习的课时与学段
以第三次高一（5）班学生读《诗经》为例，从2005年9月2日始到11月2日止，用时两个月，计20课时。
第一学段（12课时）：读爱情诗。篇目有《静女》、《氓》、《关雎》、《桃夭》、《木瓜》、《子衿》、《蒹葭》、《将仲子》。作为广东版新课程教材的必读篇目《静女》、《氓》，我采取引领的方式，给学生作精读示范，侧重训练学生“学习提问”“评价提问”的能力。其他篇目，如《关雎》等则作为目标强化、迁移，让学生自主完成学习内容。教师的“引领示范”到学生的“自主学习”要完成传统课堂学习向网络教室学习的过渡。
第二学段（8课时）：读战争诗、农事诗。篇目有《芣苢》、《伐檀》、《硕鼠》、《七月》、《秦风·无衣》、《采薇》、《君子于役》、《豳风·东山》、《何草不黄》。这一学段，除了第一学段“学习提问”“评价提问”的习得以外，进一步要求学生对场景进行想象并加以描述，再对叙事情节进行审美体验，从而思考、探究诗歌情感抒发的社会、政治等深层背景，如用600字左右再现诗歌中古代劳动生活场景；用800字左右思考“农事诗”“劳动诗”中人与人之间的关系，侧重训练学生“质疑与探究”“鉴赏与批判” 的能力。而《穿越〈诗经〉的画廊》、《<诗经>里的那条河》、《河边的爱情》等支持与辅助性篇目，则加在相应诗作中进行同步学习。
6、课堂学习形态片断简述
片断简述之一：
仍以第三次读《诗经》为例。
第一学段的第2课时（注：第1课时着重讨论“我们为什么要读《诗经》”），在传统课堂上精读《静女》。要求：（1）读标题，读原诗，读注释；（2）句句落实，树立“问题意识”。
学生质疑，读“注释”问：诗歌集为什么还有另外的名字，如《诗》、《诗三百》等；汉代称之为儒家经典是怎么回事？“邶”是地名，“风”是什么意思？（师生讨论，解决问题）读标题，没提出问题，但在后来研究过程中，同学们发现：静女顽皮，静女不静。读原诗，问题一：“城隅”书上注释：城上的角楼。一说是城边的角落。哪一种说法更好呢？（告诉同学们，注释上有“两说”是最好的质疑点）问题二：“彤管”也有两说，怎么判断？问题三：谁是放牧者？课堂讨论暂无结果。讨论延伸至课外，一学生网上发表关于“角楼”“角落”的贴子。
第3课时，传统课堂上继续精读《静女》及讨论学生网上关于“角楼”的贴子。师生共同探讨上一课时的提问并完成对《静女》诗意的理解。最后，教师设问：这首诗写的是男女青年恋爱的情景，那么，我们可以看出当时男女恋爱是怎么样一种风气风俗呢？探讨过程中，有学生提出：不是有封建礼教？不是要父母之命？不是要媒妁之言吗？老师告诉学生，有学者研究表明：当时的恋爱、婚姻是非常自由的！虽然有父母之命、媒妁之言，但真正意义上的封建礼教严酷地残害青年男女是南宋以后的事。对于这位学者的研究，同学们可以用我们在课堂上学到的方法自己去研究、考证。让学生开始精读下一首诗《氓》。
片断简述之二：
第二学段的第8课时，电子阅览室里“再评价”《木瓜》一诗，即同学们上一节课的网上讨论。师生共同归纳：
（1）《木瓜》一诗中的“木瓜”到底是何物？学生代表性发贴如：木瓜大体上分土木瓜和番木瓜，番木瓜就是南方的木瓜，最早唐朝时移植我国，三百多年前在南方大量栽培，原产地在美洲中部，显然不是《诗经》所言的木瓜。土木瓜又称光皮木瓜、铁脚梨，有“万寿果”的美誉，土木瓜原产我国，正是《诗经》所言的木瓜。
（2）女赠男何物？男赠女何物？学生代表性发贴如：《礼记·聘义》中记载：“君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也；诗云：‘言念君子，温其如玉’。故君子贵之也。”孔子曾说“君子于玉比德。”德在古时指仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道的君子的风格。所以我想，玉在当时应该是个男子佩带的吧！女性投瓜，男性报之以玉，可见爱情之高贵、纯洁。
此外，还有关于古代“送礼的风气”，诗中为什么要换物或换字等讨论，此略。
“再评价”的意义在于，进一步培养学生不迷信权威，不迷信书本，独立思考，深入思考，主动去发现、体验、感悟、质疑、探究、批判、创新等能力；强化其对资料信息的收集、筛选、比较、判断、归纳、概括、组织、整理等技能。
7、学生定题、写作、上交（传）
定题是指学生自己选定写作题目。如果说前几个步骤是在教师的引导下师生共同完成的，那么，到此，学生则要自己围绕选题，再次收集、整理材料，运思成文了。它要求学生充分利用网络优势，阅读或浏览与自拟题目相关的文献，对比研究，识别对问题研究具有重要关联的有价值的资料，淘汰边缘资料，最后，有条理、有逻辑地整理、归纳资料，做出判断，得出结论，写成体验式或研究式的文字上交老师。

第四节、阅读《诗经》之后
以一个班60人计，第一次读《诗经》，学生上传优秀习作44篇（含《诗经》三首研究、总结题即总体的体悟与感受）；第二次读《诗经》，学生上传优秀习作53篇；第三次读《诗经》，学生上传优秀习作75篇（含评价《氓》女主人公、《氓》的改写、再现《七月》劳动场景、总结题即总体的体悟与感受）。起始确定的“回望两千多年前的爱恨情愁”“遥想两千多年前的战火烽烟”“再现两千多年前的劳动场景”“品味《诗经》中语言和形式的美感”“对《诗经》研究的老夫子们说‘不’”五大研究方向基本完成。让我们看一看同学们文章的标题——
绿意爱情——《诗经》中的植物和爱情（俞宏斐）
千古雪雨，绵延归途——征人归家诗中的意象（马萱怡）
最原始的声音——《诗经》中的乐器（张睿靓）
芦苇——在水一方的蒹葭（汤玉婷）
眺望千年前的七月（张伟枫）
农奴生活的长轴画（邓晓燕）
对氓先生的专访（俞宏斐）
孤独而坚强的舞步——《氓》中女主人公的评析（何 珅）
一位普通而又特殊的女子（王世平）
摇晃千年的《关雎》画廊（王晓涛）
诗经是把杠杆（罗伟杰）
桃花依旧笑春风──试论《桃夭》首创的以花喻人（金智娟·韩国）
倾听战士的心声：读战士的日记——《采薇》（蔡恩生）
活在水中的诗经（陈丽清）
感受《秦风·无衣》——两千年前的声音（金翼天）
关于“无衣”的理解（李建能）
对“无衣”中所叙之事的质疑（王昊然）
牵动爱情的红绳——彤管（许李玲）
关于“彤管”之己见（杨雨虹）
角楼的萧声……（邱玉婷）
……
经典总是在被重复。《诗经》作为经典现实主义诗歌总集，千百年来为人们所熟知、传诵。然而，今天，在这里，我们不再满足于重复。在感受其芬芳，接受其哺养的同时，我们要改变、创新。改变惯有的成见，演绎新时代的经典。最后，还是用两位学生的网上文字来结束我这一章的描述吧——

忽心血来潮，再翻开《诗经》，一股新的感受涌上心头。
时间的帷幔后，所有的一切都随风而散，只有爱情，历经千年的风霜，依旧光彩熠熠。时光短暂，历史悠长，只有真爱的手臂，能跨过时间与空间的限制，相握；只有真爱的心，能无视时间与空间的阻隔，相爱。
悠悠《诗经》，在文化的黄金时期，谱出一段延绵千古的爱情绝唱。河畔的每一株草，每一缕清风，每一丝香甜，都完整地珍藏着其中的点点滴滴，没有遗漏一个微笑，没有省略一句叹息。岁月的风尘无法将之淹灭，时光的足音无法将之覆盖。所有的片段和细节汇总成一个个有灵性的音符，在那些相信爱情的心灵里轻轻跳跃。让爱的旋律，缠绵的绕下去，余音袅袅，经久不息……（尘埃）

孔子说，《诗经》可以提高人的观察能力，可以合群，可以抒发怨恨不平，还可以多认识鸟兽草木的名字。我不禁质疑，《诗经》如何提高人的观察力？观察文字？我认为首先应该是提高想象能力，想象能力丰富了，观察力也就提高了。例如，观察一个正方体，没有想象力是无法观察到其后部棱角的。但是，《诗经》未必能让我们多识草木鸟兽之名。因为《诗经》时代的花草鸟兽在今天已面目全非！（不对算我瞎说）因此，《诗经》变得更加神秘了，给人无尽的遐想。
有时候，我会幻想回到《诗经》的那个年代，和采诗官奔走于阡阳之间，第一时间品尝余温未散的诗歌。抑或做一回疯子，像徐志摩在星辉斑斓里放歌。
在《诗经》里漫步，“风雨潇潇，鸡鸣胶胶。”我心悠悠，让时光匆匆飞逝，把我遗留在《诗经》中，返老还童！（杨俊雄）

是啊，余温未散，斑斓放歌，心存《诗经》，返老还童！

注：
①做法与思考均见于“家园——高中语文专题学习网站”。该文发表于《中学语文教学参考》2006年第9期。
②“遥想两千多年前的战火烽烟”“再现两千多年前的劳动场景”两大研究方向的学习过程简述；“品味《诗经》中语言和形式的美感”“对《诗经》研究的老夫子们说‘不’”两大研究方向让有兴趣的学生自主选择研究，学习过程略。

序：邹贤敏………………………………………………………… 03
第一章、总述：感受其芬芳，接受其哺养……………………… 04
第一节、缘起……………………………………………………………………04
第二节、我们为什么要读《诗经》……………………………………………04
第三节、我们怎么读《诗经》…………………………………………………05
第四节、阅读《诗经》之后……………………………………………………07

第二章、“穿越《诗经》的画廊”（王开林语）…………………09
第一节、回望两千多年前的爱恨情愁：读《诗经》的爱情诗………………09
（包括：写在前面的话/开题前的思考/学习的操作过程及思考，计10课时）
第二节、遥想两千多年前的战火烽烟：读《诗经》的战争诗（计两课时）
……………………………………………………………………………………48
第三节、再现两千多年前的劳动场景：读《诗经》的农事诗（计两课时）
……………………………………………………………………………………53
第四节、品味《诗经》中语言和形式的美感（学生自选题）………………57
第五节、对《诗经》研究的老夫子们说“不”（学生自选题）……………57
注：全程学习约用20个课时，课外用时不计算在内。

附1：2005年高一(5)班《静女》诗意习作48篇………………58
附2：2005年高一(5)班学习《氓》优秀习作共39篇…………74
附3：2005年高一(5)班学习《七月》优秀习作共19篇………105
附4：2005年高一(5)班学习《诗经》总结题优秀习作17篇…120
注：“总结题”训练为学生自选题，自由写作。

第二章、“穿越《诗经》的画廊”（王开林语）
第一节、回望两千多年前的爱恨情愁：读《诗经》的爱情诗
当孩子们心灵的天空回响着爱情教育那优美的旋律时，
可以说，我们似乎已经看到了他们追求未来幸福的曙光，
而这，不正是我们教育的希望所在吗？

一、写在前面的话（部分文字来自网络）
爱情，从来就是人类最美好的一种情感，也是文学艺术创作的永恒的主题。莎士比亚说过：“爱情是生命的火花，友谊的升华，心灵的吻合。如果说人类的感情能区分等级，那爱情该是属于最高的一级。”圣贝尔也说：“爱情并不寻求超越自身的原因，也不寻求限度。爱情是其自身的果实，是其自身的乐趣。因为我爱，所以我爱，我爱，为的是我可以爱……”在中学教材中把爱情作为一个禁区，本就是非常荒唐的一件事，无疑是某些人的封建意识在作祟。他们看不到《关雎》、《西厢记》、《红楼梦》中人性的美好，眼中只是诲淫诲盗，把与爱情有点关联的东西都视为洪水猛兽。他们想把孩子们完全封闭在他们圈定的框框内，不能越雷池一步。而孩子的思想是异常活跃的，现代的传媒又如此发达，课堂上可以不讲“爱情”，你总不能让电影电视网络拒绝“爱情”吧。因此说，靠堵、靠躲、靠骗是行不通的，我们该做的只能是紧紧地跟上，如果出现了一些问题，需要的也只能是引导、开导和疏导。
当孩子们心灵的天空回响着爱情教育那优美的旋律时，可以说，我们似乎已经看到了他们追求未来幸福的曙光，而这，不正是我们教育的希望所在吗？是啊，爱是人类无望人生中唯一的救赎！爱是人类对美好世界唯一的眷恋！我们要做的就是——提升爱情生活的精神品质！
读了2006年4月17日D21版《南方都市报》对深圳中学生的爱情观和价值观进行调查——“大人们，我们已经在爱了”一文，我们更感“爱情教育”的重要与迫在眉睫！让我们一起走进《诗经》那条河，在那无边无际的激流中，感受古人质朴纯真的情感表白，体验那历经两千年之久却依然鲜活美好的气息吧！

二、开题前的思考
1、学生学习课程的安排
因为选用“广东版”新课程教材的缘故，2005年9月，我决定在我所带的高一年级（5）班，开展《诗经》的专题研究性学习。
广东教材必修（1）共4个单元。一个是活动实践单元：认识自我；一个是人物传记单元，承续“认识自我”单元而来。我们打算“伟人的情怀和自我的塑造”合二为一来做，从“伟人”开始回到“自我”，应该会更好。后两单元一是散文，二是诗歌。诗歌主要是《诗经》（《静女》、《氓》）选读和《离骚》节选，可做成两个大专题（即《诗经》和《楚辞》阅读），打实学生经典的根基和人文的底蕴；而在做这两个专题的时候，除了阅读原诗，还要研读评诗赏诗的美文，这样就可以带动散文单元的学习，而目标之一就是：让学生喜爱读诗，喜爱读散文。
2、学生学习方式的确定
（1）必修教材的单元学习与师生自拟专题研究性学习相结合。
（2）传统的课堂学习与网络环境下的专题研究性学习相结合。
3、学生学习时间的分配
每周两节传统课堂学习，四节网络环境下的专题研究性学习（每次两课时连堂）。

三、学习的操作过程及思考

第一课时（两节课）
任务：熟悉网络学习的方式方法，熟悉“家园”网站各个栏目的作用
时间：2005年9月2日（星期五下午6、7节）
地点：深圳市新安中学电子阅览室
    学习过程：
1、告知“家园——高中语文专题学习网站”网址http://www.szjiayuan.net/
2、学会注册、登录（自拟有文化气息，带个性特征的网名）；
3、分清各母栏目和子栏目的位置；
4、了解栏目内容及功能。主要以教师演示为主，教师在演示的同时重点讲述网络学习的魅力和学习过程中要注意的事项。
课后反馈：
下课时，学生自发鼓掌，脸上的表情愉悦，感觉不错——融洽的师生关系是我们做好专题研究性学习的基础。学生“退一步”（俞宏斐）发贴说：
今天是9月2日星期五。终于见到了那位传说中的特级教师吴泓，大失所望，不怕得罪说一句。这名在初三时就被班主任说得神乎其神的老师，曾一度成为我学习动力的老师，竟然是位男老师。
失望只是在心中存在了5分钟，很快取而代之的是庆幸与兴奋。真不愧为传说中的老师，上课是语不惊人死不休，说话往往一针见血，非常有趣。声音仿佛有了磁性似地吸附在了左进右出的耳朵。
学生“歆谙”发贴：
我也有同感。谁不希望自己的语文老师是一个温柔和蔼的好老师呢？而要做到这一点最有可能的是一位女老师啊！话虽如此，但我还是很羡慕退一步能有如此好的一位语文老师，尽管是一位男老师，但却有无限的魅力，吸引着学生们去发现语文的魅力，本来不爱好语文的同学也开始对语文产生兴趣，本来语文成绩已经很好的同学就更在语文上登峰造极，你能遇到这传说中的教育高手，这也许是一种幸运吧！
见“家园”链接：http://www.szjiayuan.net/jiayuan/bbs/bbs_view.asp?cpage=1&
id=35537&bbs_id=28

第二课时（一节课）
任务：我们为什么要学《诗经》？共同学习《静女》
时间：2005年9月5日（星期一）
地点：深圳市新安中学高一（5）班教室
学习过程：
1、我们为什么要读《诗经》
（1）教师讲述第一章第二节内容：我们为什么要读《诗经》；
（2）教师朗读并点评2003年金智娟（韩国）同学读《诗经》的习作：

桃花依旧笑春风
                       ──试论《桃夭》首创的以花喻人
                      新安中学高一（6）班 金智娟（韩国）

这一年春天,我漫步在田野间,阳光明媚,鸟语花香。咦——从哪里传来这么一阵甜丝丝的花香味？那么清新又温软，我不由得顺着这隐隐的花香快步找寻过去。几个回转，眼前豁然开朗──
    好灿烂的一片桃花林！春日的阳光下，放眼望去，一片怡人的粉红花海，那么鲜嫩又娇艳，深深一口呼吸，我不由得恍惚了起来。我仿佛听到远处不时传来的笑声，银铃般的笑声。寻着笑声，朦胧间，我看见一个女子，身着喜气洋洋的新娘装，站在桃花下。哦，是她──《桃夭》里的那个女子。
    “桃子夭夭，灼灼其华”，这美丽的女子就像那盛放的桃花，娇艳而纯洁。粉红色的花瓣就像她那粉红的脸庞，充满了健康的红润和青春的生命力。她穿着新嫁衣，哦，原来今天她是要出嫁了。她的身边围着许多人，都在兴高采烈的说着什么：“之子于归,宜其家事”，“之子于归，宜其家人”……
    美丽的春天，娇艳的桃花，幸福的新娘，善良的人们，这三千多年前的一幕，时光流转中，今天在这片桃花林前，仿佛回到过去，置身其中。
    一阵微风让我回过身来，眼前依旧是满园桃花笑春风。这才想起，原来《桃夭》是中国历史上第一次以花来比喻美女的。三千年前，唱出“桃之夭夭，灼灼其华”的这个人一定是个天才，鲁迅说过：“第一个把花比作女人的是天才。”当年的他，看着那美丽的新娘，可能是灵光乍现，想到了人美如花，却不知他这一句“桃之夭夭”对中国后来的文学起了怎样的作用？
    自《桃夭》开了以花比喻人这一先河后，几千年来无数的文人墨客纷纷效仿：
    曹植：“含词未吐，气若幽兰”，这是说女子呼吸如兰花一样幽香。
    白居易：“梨花一枝春带雨”，这写出了女子哭泣时的楚楚可怜，而“芙蓉面柳如眉”，又写出了女子精致绝伦的娇好面容。
    韦庄：“暗想玉容何所似；一枝春雪冻梅花”，这里的女子高雅似梅。
    李清照：“人比黄花瘦”，写出了女子的如花憔悴。
    戴望舒心中的姑娘也“有着丁香一样颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁。”
    崔护：“人面桃花相映红”，这不就是《桃夭》里的那女子吗？
    平日所说的：花容月貌、闭月羞花、豆蔻年华、铿锵玫瑰……无一不是以花来比喻女子。
后世这种种源源不断的奇思妙想，都源自三千年那光芒四射的一句──“桃之夭夭，灼灼其华”。它的美、它的生命力、它的影响力如每年春日的桃花灿烂绽放。
点评：千年的时空转换，小作者既是那个“美丽春天”的旁观者，又是后来的一个研究者。文章构思奇，语言美。

金智娟同学习作见链接：
http://www.szjiayuan.net/jiayuan/news_show.asp?id=632。这一环节目的是鼓励新同学：通过这样的学习，你们同样也能写出这样的好文章。
2、师生共同学习《静女》
要求：（1）读标题，读原诗，读注释；
     （2）一字一句，认真仔细，看看有没有不理解的，初步树立“问题意识”。
学生置疑选录：
读注释①问：诗歌集为什么还有另外的名字，如《诗》、《诗三百》等；汉代称之为儒家经典是怎么回事？“邶”是地名，具体在哪？“风”是什么意思？（师生讨论，解决以上质疑）
读标题，虽然没有提出问题，但在后来研究过程中，同学们发现：静女调皮，静女不静。
读原诗，问题一：“城隅”书上注释：城上的角楼。一说是城边的角落。哪一种说法更好？（提醒同学们，“两说”是最好的设问“点”，它能引发我们的比较、分析、选择）问题二：“彤管”也有两说，怎么判断、选择？（课堂上争论激烈）问题三：谁是放牧者？是静女，还是“我”？（课堂讨论略）
3、教师出示2004年学生对“彤管”两说判断、选择的研究，学生阅读。具体如下：

关于“彤管”之己见
                                   高二(2)班 杨雨虹
《静女》诗中讲述了一位温柔美丽的姑娘把“彤管”送给了自己的意中人。那么，“彤管”到底为何物呢？
“彤”所指的自然是“红色的”，而“管”呢？有人说“管”指的是笔或者管乐器，也有人说它指的是一种管状的小草。而我的理解则更为偏向于小草之解。
后文写到“自牧归荑，洵美且异。”其中，“荑”指的是白嫩的茅草。《诗经》常是重章叠句地出现，就算不是，在内容上大多也有一定的关联，如《木瓜》“投我以木瓜，报我以琼琚”、“投我以木桃，报之以琼瑶”、“投我以木李，报之以琼玖”中，“木瓜”、“木桃”、“木李”和“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”皆是三者一一对应，且皆属类似之物。所以，我认为“彤管”与“荑”应为同类或相似的物体，都是姑娘送给“我”的一种小草。况且，送东西通常都是越送越精致的，后来送的是小草，那么，前者送的又怎么会是比小草精致许多的笔或者管乐器呢？
《诗经》的时代是男耕女织的时代，女性通常只会做做家务，放放牧，织织布，又怎么会自己制作管乐器或者笔呢？而买就更加不可能了。
所以，我认为，“彤管”应该是类似于下文中的“荑”一类的小草，甚至是指同一种的小草。

简单而又美好
高二(2)班 王晓娥
俗语有说“物贱情意深”。尤其是情人间相互赠送的“贱物”，情谊就更深了。如《邶风•静女》中的“彤管”，虽然只是女子从野外摘来的一株野草，但其中所注入的情感却是远远地贵重于一株野草的。一如后南宋陆凯《赠范晔》一诗中的“江南无所有，聊赠一枝春。”重的是情感的寄托与表达。
不需要花多少功夫，也不需要费多少心思，就是从千万株小草中含着感情地轻轻摘起一株草，送给自己的心上人，这小小的举动充满了感情，溢满了诗意，既简单，又美好。大千世界，贵重的物品何其多，但在多少贵重物品中是注入款款深情，注入简单而又美好的爱的呢？
“彤管有炜，说怿女美”，“说怿”是男青年对荑草外在美的欣赏；接受荑草，感受到普通小草的“洵美且异”，皆因“美人之贻”。郎情妾意，全都在一株小草上表现出来了。况且，初生荑草将会长成茂盛的草丛，也含有爱情将更加发展的象征意义。诗中的女子，可谓是“用心良苦”啊！

彤管说
高二(2)班  陈萍妹
有人说“彤管”是红色的管状植物，又有人说它是红色萧笛一类管的乐器，在我看来，这两种说法算是最为可信的了（因为来自语文书的注释）。但是，到底哪一种说法更为恰当呢？由于这个问题无法利用“五十、五十”（某益智游戏的解题方式）来解答，那我只好找“朋友”帮忙了——《辞海》。没想到忙没有帮到，反而还给我增加更多的疑惑。据《辞海》记载：古代女史以彤管记事，据毛传及郑笺云：彤管即赤管笔。这下我才发现原来彤管也可用作笔，然而，《辞海》并没有否定前两种说法，只简单地介绍了一下这两种说法罢了。植物有管状的，乐器也有管状的，就连笔也有管状的，那么到底此为何物呢？
重复地读了几遍《邶风•静女》，又经过一番思考，我认为诗中的“彤管”应该是一种红色管状的初生之物吧！在这首诗中，它不可能是赤管笔呀！因为这根本就联系不上，难到爱情还要用笔来记录的吗？如果真的当场就作记录不是很滑稽很难堪吗？若是一种乐器，用来唤情人的话，这世上有上千万种乐器，为什么要选择这种乐器？其实，用一片叶子也可以吹出美妙的音乐。我想，它也许是一种喻意爱情的植物吧！春秋时期也有赠彤管草的习惯，就连我们童年时也有朋友间赠送“有缘草”的习惯，只要是爱人送的，无论是什么男子也会爱不释手，又哪会在乎它是否经过女子的精心设计或修饰呢？而且下一句中的“自牧归荑”，这里的“荑”显然指的是“彤管”类的草，如果译为有爱意的草，不是更为恰当、更体现一种清丽脱俗的情感吗？
我想这种管状之物指的就是彤管草，喻意女子最纯真、最无暇的爱吧！

何为“彤管”
高二（２）班  卢泳漩
我国古代最早的一部是诗歌集《诗经》中的《邶风•静女》有此诗句：
“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美”。“彤管”究竟是什么东西呢？是一种植物，还是箫笛之类的管乐器，而我更偏于前者。
我认为“彤管”是一种植物，它也许是“静女”在去赴约的路上，也许只是看到它漂亮，由于心存喜欢，也就把它摘下来送给喜欢的人。恋爱中的人就是如此简单，没有过多和复杂的思想，这样更加体现出他们彼此间的纯真感情。
沈从文的《边城》里，翠翠梦里去摘虎耳草，虎耳草和彤管是同样的，它们都是爱情的一种象征，用来体现在人们的内心想法。而对于“彤管”是箫笛之类的管乐器，就显得不恰当，特意去做，有点故意去讨对方开心的意思，虽说这并没不妥，但彼此间的纯真就无法从这体现。
纯真的感情不需要刻意做，用华丽的东西去铺张。古代的男女对于感情都较害羞，彼此间都容易满足，从“说怿女美”可以看出，他们的思想都很单纯。所以我认为，我们应从古代的环境和眼光去看，才能够真正品味出《诗经》中诗歌真正的情感和所描绘的事物。

课后，学生“退一步”（俞宏斐）发贴质疑：今天课上的问题:静女是否躲在角落？
我仍然认为静女躲在角楼上，而不是躲在角落。附角楼的图（图略）。原因有以下几点：
      1、角楼上可以清楚的看到远方归来的牧羊人。
      2、由图中可知，角楼上可以轻易的藏一个人，楼上看到楼下，而楼下看不到楼上。
      3、老师今天上课用广东在20年前是很荒芜的来解释为什么角楼上没人，我认为是不正确的。史上记载：邶国，周武王灭商之后，为了安置殷商遗民，将商王畿之地分为邶、鄘、卫三地，封商纣王子武庚于殷地，称邶国。可知，用于安置商的遗民怎么可能没有人？
      4、静女如果躲在角落，就不能看到男友搔首弄耳的样子，否则很容易就能被男友看见。
      5、反之，躲在角楼上，高高在上，能方圆几里的景物一览无余，可以起到很好的监视男友而不被心急如焚的男友发现。
      6、再者，如果角楼真像您所说的没有什么人的话，反而更容易隐藏，因为最危险的地方也是最安全的地方，文中的静女是那么顽皮聪明，又怎会不知？
      7、从牧羊人的焦急心情可以猜到，他们是约好的在这见面。但静女没有出现，牧羊人只会以为她路上有什么事而东张西望，而不是朝“没人”的角楼看去。
      8、书上的注释也是以角楼作为主要解释，“角落”是作为又一说来写的。
      以上就是我的观点，今天课上时间不够，课下来此（论坛）发贴质疑。
老师回贴如下：
1、古代的角楼一般人是不能随便登的。
2、研究者认为：去放牧的应该是女的，而非男的。这首诗的情景是：这对情人相约在僻静的城角相会，可调皮的姑娘放牧归来却藏起来了，小伙子赶来等了许久，急得站立不安，乱抓头皮。就在这当儿，姑娘陡然出现在他的面前，深情地送给他一个光闪闪的“彤管”，他乐极了，接过“彤管”，情不自禁地脱口说道：“我真喜爱你这么漂亮”，这与其说是赞美“彤管”，还不如说是赞美姑娘。于是他们又相邀到郊外，姑娘又顺手采了一把细嫩的茅草给他，平凡的小草，到了情人手里似乎变成了无价之宝，他觉得这些茅草美得出奇。这不是因为茅草很美，而是因为多情的姑娘送的，她寄寓其中无限的情意。
学生“新奇”参与讨论：
我不同意退一步的观点。
1、根据已分析的，放牧的是女的。（但是我也不大明白，为什么就不能是男的放牧回来呢？这点还望老师解释）
2、退一步发的图片是清明时期的角楼，而不是西汉以前的角楼。要知道，人类是在进步的，要是西汉以前的角楼和清明时期的角楼完全相同的话，那么人类并没有进步了。由此可知，西汉以前的角楼应该是比清明时期的角楼更加的简单，因此并不是那么容易就能够藏得起一个人的呢？
3、当时的人口已经是很少的了，再加上经过了战争，邶国的人更是少之又少，那么，藏在角楼就会很容易被发现。
具体讨论见“家园”链接：http://www.szjiayuan.net/jiayuan/bbs/bbs_view.asp
?id=35594&bbs_id=2

第三课时（一节课）
任务：点评第二课时学生发的贴子，理解《静女》诗意，体验爱情的美好。
时间：2005年9月7日（星期三）
地点：深圳市新安中学高一（5）班教室
学习过程：
1、点评学生关于“角楼”的贴子。（逐段分析，表扬其论述的结构及敢于大胆质疑的勇气。另，告知同学们，诸如此类的两说，并非要得出一个唯一的结论而在于你言之有物，言之成理，体现论证的严谨和力量。
2、讨论并理解《静女》诗意。（过程略）大多数同学同意此说：这首诗写情人幽会。这对情人相约在僻静的城角相会，可调皮的姑娘放牧归来却藏起来了，小伙子赶来等了许久，急得站立不安，乱抓头皮。就在这当儿，姑娘陡然出现在他的面前，深情地送给他一个光闪闪的“彤管”，他乐极了，接过“彤管”，情不自禁地脱口说道：“我真喜爱你这么漂亮”，这与其说是赞美“彤管”，还不如说是赞美姑娘。于是，他们又相邀到郊外，姑娘又顺手采了一把细嫩的茅草给他，平凡的小草，到了情人手里似乎变成了无价之宝，他觉得这些茅草美得出奇。这不是因为茅草很美，而是因为多情的姑娘送的，她寄寓其中无限的情意。
3、教师设问，引向深入：这首诗写的是男女青年恋爱的情景，那么，我们可以看出当时男女恋爱是怎么样一种习俗？
学生讨论：有学生提出：不是有封建礼教吗，不是要父母之命吗，不是要媒妁之言吗，怎么会那么自由呢？
教师明确：当时的恋爱婚姻是非常自由的！虽然有父母之命有媒妁之言，但真正意义上的封建礼教严酷地残害青年男女是南宋以后的事。有兴趣的同学可参看曹红蓓的文章《我们的示爱史》。出示文章如下：

我们的示爱史

曹红蓓

    爱上一个人，该怎么办？目前全球最通行的做法无非是亲口告诉对方三个字：我爱你。有的学生能用30种语言说这三个字。有的国家，这三个字已经说了千百年。但对于中国人来说，示爱从来不是一件简单的事。
    上海大学社会学系教授、婚姻史学者邓志伟认为，先秦时代，是中国古代爱情的黄金年代。当时的人们，从山野上随手采摘鲜花送给爱慕的人，可以男送女，也可以女送男。在气候温暖的南方各地，人们吹笛子，抛绣球，自由恋爱更可直达婚姻。
    进入封建社会以后，礼法的强化，将自由恋爱的大门逐渐关闭。尽管如此，国力强盛、政治开明的唐代，仍给了礼法下的爱情以很大的生存空间。洛阳河畔，上游的公子用荷叶顺水漂下一页诗笺或一把折扇，向下游的妇人传情。此时媒妁大量出现，但仅是名义上的婚姻缔结者。
    宋末元初，法度更加强硬，女子开始缠足。媒妁在事实上控制了婚姻大局。90%以上的夫妻初次会面的地点是在洞房。
五四运动不仅完成了国人思想上的启蒙，也将婚前爱情放生。“罗曼蒂克”进入知识分子的语系之中。
    共产党力倡妇女解放、婚姻自由。上世纪三四十年代，在延安等解放地区，爱情生活相当自由奔放，直接问“能否跟我谈恋爱”的表白方式在革命同志间被广泛使用。而在上海等大都市，玫瑰、钻戒、烛光晚餐等源于西方的示爱、求婚方式成为都市新宠。
    建国后到1957年“反右”运动开始前的一段时间，被邓志伟标定为新中国爱情的黄金期。那时的人们轻物质重精神，城市里，舞会、唱歌等公众娱乐形式给男女青年创造了很多恋爱机会；在农村，媒妁失去了原有的权威。
    随着“反右”等一系列政治运动的展开，自由恋爱虽仍受保护，但示爱方式大大收敛。暗示，成为当时中国人恋爱的关键词。想和一个人谈恋爱吗？就只能拼命的暗示，靠默契相爱着。除此以外，另外一个传统方式就是托人介绍。“文革”期间，又实用又革命的《毛主席语录》成为恋人之间最好的定情信物，如果一方是军人，往往会送红星像章。
    80年代初期，政治高压结束，媒人介绍开始不时兴了。青年人的示爱方式变的丰富多彩。“交个朋友吧。”有人在团员联欢会上向一见倾心的女孩当面表白；有人送电影票；有人在情书中必称“Dear”。琼瑶的书开始了学生中的浪漫普及，女孩想象着她的白马王子。爱情中，精神又占了上风。
90年代，随着市场经济的发展，精神和物质追求开始在爱情中齐头并进。人们学会了开口说“我喜欢你”、“我爱你”，送玫瑰、电台点歌成为普遍的示爱方式，很多人在求婚时献上钻戒。
    进入21世纪，一方面，短信、电邮、BBS鹊桥版为更多的人提供了谈情说爱的渠道；另一方面，各种新奇、大胆、戏剧化的示爱方式在一部分新派恋人中出现，许多场景成为偶像剧中浪漫情节的翻版。
先是在2001年左右，开始有学生在食堂门口贴出求爱大字报、用整栋楼的灯光拼出I LOVE U字样、用蜡烛围成心型，校园成为最初的浪漫秀场。
2003以来，社会青年开始跟进，动用的道具更加丰富和昂贵：玫瑰花雨、喷绘条幅、人造雨、步行街大屏幕上突然出现的“真情告白”、地铁灯箱的求爱广告、球场求婚、影院求婚等频频见诸报端。
商家开始为浪漫秀提供专业服务：餐厅推出求婚7道菜、花店推出花瓣刻字“言情玫瑰”、广告公司公开承接示爱广告、各地出现浪漫示爱坊、求婚工作室……
凡夫俗女，一晃变身浪漫爱情戏中的男女主角，乐此不疲地炮制着都市里的成人童话。
——摘自《中国新闻周刊》2005年第8期

4、布置小练笔：运用想象或联想，写一段不少于500字解读《静女》诗意的文字（具体文字见附1），下一节网络课前上传“家园”网。上传地址：http://www.szjiayuan.net/
jiayuan/bbs/bbs_view.asp?cpage=1&id=35749&bbs_id=13
5、补记：学生上传500字以内解读《静女》诗意的文字时，对上传时文档的要求不够明确，即上传应为Word文档，如复制要“清除格式”等，造成乱码，影响上传画面的美观，耽误了时间。可见，网络学习的熟练的技术操作很重要。

第三课时（一节课）
任务：点评第二课时学生发的贴子，理解《静女》诗意，体验爱情的美好。
时间：2005年9月7日（星期三）
地点：深圳市新安中学高一（5）班教室
学习过程：
1、点评学生关于“角楼”的贴子。（逐段分析，表扬其论述的结构及敢于大胆质疑的勇气。另，告知同学们，诸如此类的两说，并非要得出一个唯一的结论而在于你言之有物，言之成理，体现论证的严谨和力量。
2、讨论并理解《静女》诗意。（过程略）大多数同学同意此说：这首诗写情人幽会。这对情人相约在僻静的城角相会，可调皮的姑娘放牧归来却藏起来了，小伙子赶来等了许久，急得站立不安，乱抓头皮。就在这当儿，姑娘陡然出现在他的面前，深情地送给他一个光闪闪的“彤管”，他乐极了，接过“彤管”，情不自禁地脱口说道：“我真喜爱你这么漂亮”，这与其说是赞美“彤管”，还不如说是赞美姑娘。于是，他们又相邀到郊外，姑娘又顺手采了一把细嫩的茅草给他，平凡的小草，到了情人手里似乎变成了无价之宝，他觉得这些茅草美得出奇。这不是因为茅草很美，而是因为多情的姑娘送的，她寄寓其中无限的情意。
3、教师设问，引向深入：这首诗写的是男女青年恋爱的情景，那么，我们可以看出当时男女恋爱是怎么样一种习俗？
学生讨论：有学生提出：不是有封建礼教吗，不是要父母之命吗，不是要媒妁之言吗，怎么会那么自由呢？
教师明确：当时的恋爱婚姻是非常自由的！虽然有父母之命有媒妁之言，但真正意义上的封建礼教严酷地残害青年男女是南宋以后的事。有兴趣的同学可参看曹红蓓的文章《我们的示爱史》。出示文章如下：

我们的示爱史

曹红蓓

    爱上一个人，该怎么办？目前全球最通行的做法无非是亲口告诉对方三个字：我爱你。有的学生能用30种语言说这三个字。有的国家，这三个字已经说了千百年。但对于中国人来说，示爱从来不是一件简单的事。
    上海大学社会学系教授、婚姻史学者邓志伟认为，先秦时代，是中国古代爱情的黄金年代。当时的人们，从山野上随手采摘鲜花送给爱慕的人，可以男送女，也可以女送男。在气候温暖的南方各地，人们吹笛子，抛绣球，自由恋爱更可直达婚姻。
    进入封建社会以后，礼法的强化，将自由恋爱的大门逐渐关闭。尽管如此，国力强盛、政治开明的唐代，仍给了礼法下的爱情以很大的生存空间。洛阳河畔，上游的公子用荷叶顺水漂下一页诗笺或一把折扇，向下游的妇人传情。此时媒妁大量出现，但仅是名义上的婚姻缔结者。
    宋末元初，法度更加强硬，女子开始缠足。媒妁在事实上控制了婚姻大局。90%以上的夫妻初次会面的地点是在洞房。
五四运动不仅完成了国人思想上的启蒙，也将婚前爱情放生。“罗曼蒂克”进入知识分子的语系之中。
    共产党力倡妇女解放、婚姻自由。上世纪三四十年代，在延安等解放地区，爱情生活相当自由奔放，直接问“能否跟我谈恋爱”的表白方式在革命同志间被广泛使用。而在上海等大都市，玫瑰、钻戒、烛光晚餐等源于西方的示爱、求婚方式成为都市新宠。
    建国后到1957年“反右”运动开始前的一段时间，被邓志伟标定为新中国爱情的黄金期。那时的人们轻物质重精神，城市里，舞会、唱歌等公众娱乐形式给男女青年创造了很多恋爱机会；在农村，媒妁失去了原有的权威。
    随着“反右”等一系列政治运动的展开，自由恋爱虽仍受保护，但示爱方式大大收敛。暗示，成为当时中国人恋爱的关键词。想和一个人谈恋爱吗？就只能拼命的暗示，靠默契相爱着。除此以外，另外一个传统方式就是托人介绍。“文革”期间，又实用又革命的《毛主席语录》成为恋人之间最好的定情信物，如果一方是军人，往往会送红星像章。
    80年代初期，政治高压结束，媒人介绍开始不时兴了。青年人的示爱方式变的丰富多彩。“交个朋友吧。”有人在团员联欢会上向一见倾心的女孩当面表白；有人送电影票；有人在情书中必称“Dear”。琼瑶的书开始了学生中的浪漫普及，女孩想象着她的白马王子。爱情中，精神又占了上风。
90年代，随着市场经济的发展，精神和物质追求开始在爱情中齐头并进。人们学会了开口说“我喜欢你”、“我爱你”，送玫瑰、电台点歌成为普遍的示爱方式，很多人在求婚时献上钻戒。
    进入21世纪，一方面，短信、电邮、BBS鹊桥版为更多的人提供了谈情说爱的渠道；另一方面，各种新奇、大胆、戏剧化的示爱方式在一部分新派恋人中出现，许多场景成为偶像剧中浪漫情节的翻版。
先是在2001年左右，开始有学生在食堂门口贴出求爱大字报、用整栋楼的灯光拼出I LOVE U字样、用蜡烛围成心型，校园成为最初的浪漫秀场。
2003以来，社会青年开始跟进，动用的道具更加丰富和昂贵：玫瑰花雨、喷绘条幅、人造雨、步行街大屏幕上突然出现的“真情告白”、地铁灯箱的求爱广告、球场求婚、影院求婚等频频见诸报端。
商家开始为浪漫秀提供专业服务：餐厅推出求婚7道菜、花店推出花瓣刻字“言情玫瑰”、广告公司公开承接示爱广告、各地出现浪漫示爱坊、求婚工作室……
凡夫俗女，一晃变身浪漫爱情戏中的男女主角，乐此不疲地炮制着都市里的成人童话。
——摘自《中国新闻周刊》2005年第8期

4、布置小练笔：运用想象或联想，写一段不少于500字解读《静女》诗意的文字（具体文字见附1），下一节网络课前上传“家园”网。上传地址：http://www.szjiayuan.net/
jiayuan/bbs/bbs_view.asp?cpage=1&id=35749&bbs_id=13
5、补记：学生上传500字以内解读《静女》诗意的文字时，对上传时文档的要求不够明确，即上传应为Word文档，如复制要“清除格式”等，造成乱码，影响上传画面的美观，耽误了时间。可见，网络学习的熟练的技术操作很重要。

太好了，非常感谢吴老师，给我们提供了一种学习语文很好的方法！

我正想给学生开选修课，初步定为《道德经》。吴老师为我做了很好的示范。

在“发展论坛”发专题全过程的帖子如下：   Post By：2008-7-7 20:59:32

网络学习：和学生一起读《诗经》 （节录）
http://bbs.yuwennet.com/dispbbs.asp?boardid=160&Id=23560
网络学习：和学生一起读《论语》1（节选）
http://bbs.yuwennet.com/dispbbs.asp?boardid=160&Id=23506
网络学习：和学生一起读蒋廷黻《中国近代史》
      http://bbs.yuwennet.com/dispbbs.asp?boardid=160&Id=23924
   网络学习：和学生一起读《边城》（正在上传中）
      http://bbs.yuwennet.com/dispbbs.asp?boardid=160&Id=24092