欢迎批评指正——

上 篇

一、有些课，你得用一生去准备
这些日子，我的桌上，常会摆放一本1980年中华书局出版，杨伯峻先生译注的《论语译注》。陈旧的封面，发黄的纸页，翻开书，里边有我当年记下的密密麻麻的阅读批注。
记得在大学，我读的是朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》中的《论语》节选。毕业后，读孔德懋老人的《孔府内宅轶事》激起了我读整本《论语》的欲望。于是，我买来了杨先生这本《论语译注》，相当长的一段时间，我沉浸①在这本书的世界里，与孔子及其弟子一起欢欣悲愁、流离颠沛。我至今记得孔子最后的歌声：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”②
1989年夏，我踏上了神往已久的齐鲁大地。立孔府大门前，为“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家”的气魄所震撼；登泰山极顶间，被“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下”的胸襟所折服。我常会默念司马迁《史记·孔子世家》末尾的评述：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人（这也是我们今天读《论语》的态度）。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”这是怎样的一种评价啊！它出自严守“考信”原则和“实录”精神的司马迁笔下。那时我就想，我们的大中小学生为什么不要求读整本的《论语》呢？
这些年，“国学”兴起，读“经”也渐次地繁盛起来，然而，真正触动我的却是亲历的两件小事：一次春节刚过，母亲领一个小男孩来我办公室，说要我教背《论语》。我问为什么？母亲说孩子的爷爷来深，间或说起我要带学生读《论语》。爷爷感叹：高中才读？晚啦！母亲问我“十二岁孩子晚不晚？”另一次宴席间，母亲带来约十岁的小女孩。我问她，你读几年级啦？会背《论语》《诗经》吗？女孩迟疑。会背《三字经》《弟子规》吗？女孩说会背“小兔领小猪，小猪拉小鹿……一步一步走山路”（出自某小学教材），母亲说孩子家庭作业太多……是啊，孩子赢得了天空，却失去了大地！终于，2006年1月，我鼓起勇气，和我的高一年级（5）班的同学们开始了近4个月的《论语》学习。
然而，真正要开始漫长的《论语》学习之旅，做自己从没做过的事，你还得做充分的准备。
首先是资源准备。从2005年11月起，我除了重读《论语译注》外，还通读了人民文学出版社出版，徐志刚先生译注的《论语通译》。这是我要求学生人手一本的读物，它注释详尽，译文准确，适合学生阅读。特别是书前附上的“导读”文章，深入浅出地介绍了《论语》的有关情况以及我们今天应该怎么阅读和评价此书。
此外，我选读的书籍有：生活·读书·新知三联书店
出版，钱穆先生著的《论语新解》；安徽文艺出版社出版，李泽厚先生著的《论语今读》；复旦大学出版社出版，南怀谨先生著的《论语别裁》；北京出版社出版，李长之先生著的《孔子的故事》；云南人民出版社出版，钱逊先生著的《儒学圣典——<论语>》；百花文艺出版社出版，朱瑞芬先生编著的《人生智慧海——<论语>今读》（注意：“今读”是我们这次学习的重点）。我选读并上传“家园”学习网站的文章如司马迁的《史记·孔子世家》《仲尼弟子列传》（含说明、原文、译文、注释），《从教<论语>说到读<论语>》（劳悦强），《管窥<论语>》（张德友），《让我们走近孔子》（任秉忠），《孔子：张扬个性教育的缔造者》（陶晓跃），《孔夫子：性格复杂而脆弱的圣人》（李蹊），《中国精神的关键时刻》（李敬泽），《孔子眼中的“仁、义、礼、孝”》（方尔加），《黑暗王国里的残烛》（鲍鹏山），《由樊迟请学稼学圃谈孔子的分工思想》（王蔚），《以孔子读书的方式解读孔子》（崔茂新），《蜿蜒的圣脉》（李木生），《我在孔庙的所见和所想》（朱鸿），等等。（具体见“家园”网站相关栏目）
其次是心理准备。漫长的古代社会，《论语》一书的地位尊显，至高无上，成为了悬诸日月而不刊的金科玉律。五四新文化运动，一声“打倒孔家店”，又将其坠入地狱。其实，旧时代的统治者尊孔自有它的用心，新文化运动的反孔也有其特定的历史环境和背景。作为当代中学生读它，要树立怎样的立场和观念呢？
一、用历史的眼光，抱历史主义的态度去研读、评价这部著作。“与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”③，就是说，要联系当时的历史背景，设身处地地思考孔子说话的意思是什么，他为什么要这样说，在什么样的一个场合下说，在当时是要解决什么问题？这些思想在古代和今天有什么影响和意义？等等，一句话，要读古书，更要读古人，要进入历史的绝对现场，要尽可能地、客观地、原生态地去探寻两千多年前孔子和《论语》的“本真”。
二、站在现代的立场，用现代人的观念、意识去审视、观照这部著作。一部产生于古代农业经济基础之上，为古代等级制度社会服务的作品，肯定有它的局限性。但是，作为一部传诵千古的经典著作，肯定有其价值所在。哪些是对建设现代化国家有促进作用的？哪些是对建设现代化国家起阻碍作用的？我们要放出眼光（包括世界性的眼光），独立思考，自己“拿来”。一味地顶礼膜拜和处处“遵循”，或否定批判和意欲铲除，都是不足取的。
有人曾说，读《论语》会“原封不动”地把旧传统接受过来，我不以为然。人吃了猪肉不会变成猪，吃了牛肉也不会变成牛。实际上，社会在变，人也在变，人们在运用传统文化回答现实问题时，不可避免地会把自己新的思想带进来，“原封不动”既不可能也做不到。总之，读《论语》，我们既欲“正本”，又作“今读”。（“正本”是“今读”的基础）
古人云：“凡事预则立，不预则废。”④ “预”就是准备，“立”就是达成目标。有了事前的充分准备，就能达成目标，取得成功。于是，一场漫长持久的《论语》学习之旅马上就要开始了。

二、让学生沉浸在《论语》的世界里
《论语》一书篇幅不大，共计二十篇，一万一千馀字。然而，这毕竟是两千多年前的一部文言典籍，光注释就是原文的数倍，学习它自然会有相当的困难。怎样学习才能让学生沉浸在《论语》的世界里？采取什么样的学习策略，才能使学生获得愉悦的、创造性的主体体验？如何处理“积累、思辩、创新”之间的关系并使之符合高中生学习的特点？我们做法是：
第一阶段：读
我们知道，“自主、合作、探究”的这种学习方式，是要以“读”为根基的。与文本、作者或师长“对话”，是要有资本的。有了资本积累才有“对话”资格。而“读”正是这种资本积累的最为有效的方式。那么，怎样读才能变难为易，化繁入简；才能印象深刻，铭记在心；才能兴致盎然，兴趣不减？1、按原著顺序读；2、用孔子故事引读（这很重要，以某一话题为中心，前后牵连，可保持兴趣）；3、后边章节提前读（缓解压力）；4、早读课与常规课交叉读。换句话说，在“读”这一块，我们是既搞“阵地战”，又搞“游击战”。以读为本，读、赏、评、析穿插进行（赏、评、析三项已属“研究”的范畴，要尽可能探“本”寻“真”，具体见“第二阶段：研”）。两个月下来，同学们通读了整本《论语》，读得兴趣盎然，不亦乐乎，有些章节能够熟读成诵，脱口而出。
第二阶段：研
著名语文教育学家张鸿苓指出：语文学习，小学重在记忆，初中重在理解，高中则重在批判精神的培养。而“研”正是培养“批判精神”的最佳途径。《论语》云“如切如磋，如琢如磨”，通过切磋、琢磨、探究、研讨，没有或者缺乏直接人生体验的高中学生就会沉浸其中，就能渐进为会思考、有思想、有见地的人。为此，我们分两步走：
第一步，在传统课堂里研读。印发朱瑞芬先生编著《人生智慧海——<论语>今读》里的文章。其中，研究文章主题内容的篇章选印了《举贤用能》《“贵和”与现代竞争》《传统节俭与现代消费》《义利之间》《名实相应的理性美》《“不愤不悱”与创新思维》《问人不问马》《己所不欲，勿施于人》《平等教育的现代价值》《对语言文字学习的重视》；研究文章思路结构的篇章选印了《读书的感觉》《知之·不知·阙疑》《宽容：减少“感情损伤”》《新世纪的学习》《富与贵的品质》《三人行，必有我师》《悟通时间与生命》《岁寒，松柏后凋》《美食·艺术·养生》《立志·磨炼·成材》，计二十篇。朱先生的“今读”文章，将儒家文化资源向现代社会生活融合、转化，无论是内容还是形式，都是我们“古为今用”“学以致用”的最好范例。而那指向一个个具体的论题或者话题，属于“类属集合”的研究方式，对于我们的学习进而研究都极具启发性。
第二步，在网络教室里研读。主要是从文章选题、研究方法、写作思路等讨论上传“家园”学习网站的文章。（篇目见“资源准备”）
在完成这两步的学习过程中，学生要确定自己的研究方向，收集、整理与自己研究方向有关的资料并在网上做成“文件包”，为下一阶段“写”做准备。教师则提供方法和路径以引发学生的思考，如怎样从广泛的阅读材料中选题？选定论题后怎么样围绕论题去搜索相关资料（包括“类属”性的原始资料，即原著）？阅读相关资料后怎么样去筛选、确定自己要用的材料？怎么样确定自己的行文写作思路或文章结构？怎样感受、把握或寻求自己写作时的言语风格？在整个学习过程中同学间怎样相互交流、讨论等。
据网上统计，学生选定的论题涉及到《论语》的各个方面，如仁、礼、忠、信、义、智、德、勇、孝、大同社会、济世理想、和为贵、和而不同、名与实、入世与出世、君子与小人、己所不欲，勿施于人、因材施教、尊师重道、养生有术等等。一个多月下来，以“文件包”字数计，人均阅读超过两万字以上，加上印发和上传网站文章，学生人均阅读超过十万字以上。
第三阶段：写和评
先说写——
有了扎扎实实的“研”，自然，“写”就水到渠成。两个星期后，同学们手写习作稿陆续上交。全班60位同学，最后改定、打印、上传“家园网”的习作共42篇，其中一位同学写了两篇。一篇篇精彩习作，数量如此之多，篇幅如此之大，涉及内容如此之广，观照现实如此之紧密，批判精神如此之锐利，是我做专题学习以来从未有过的。我做过一个统计，以一篇习作2000字计，这一次，我共批阅了近十万字。我常常是连夜审阅、校对、上传，内心的喜悦无以言表！
再说评——
第一步，学生网上“自评互评”，两课时。“自评”在于认识自我，如明确优点，发现不足，反思调整等。“互评”在于发现伙伴优点，相互学习、激励和提高，可产生辐射效应和体验成功愉悦。“自评”我提出要求：如这篇习作你写了几次？有没有列提纲？写了几稿？上交后有没有重写或修改？你查阅了哪些资料？阅读了哪些书籍？书籍要写出书名、作者，互联网上引用的资料要说出作者及文章的标题。你是怎样确定“论题”或者说“标题”？老师改了你的标题，你有什么看法？定题后你又是怎样围绕“题”再次查阅资料？写作时遇到过什么困难？写作过程中状态如何？如愉悦或苦痛等。（请用描述语）从查阅资料到自己写作这种自我语言的转换过程，你有什么体会？你能不能用一句话说说这次专题阅读或者写作，你最大的体会或感受是什么？等等。
第二步，“教师网上点评”，一课时。对学生习作评价要慎之又慎，这里特指想象力、创造力特别丰富或者思想比较另类的习作。我们很多老师意识到创造力培养对于提升教育质量的重要性，但还没有意识到个性和自由意志对于人才培养的意义，个性和自由意志往往被视为人性的另类，殊不知，没有个性和自由意志哪来创造力呢？我常常提醒自己：激励和保护永远比评价更重要！
请容许我一一列出同学们习作的标题：
1、从终极人格到终极社会（何 珅）
2、再论终级——从孔子谈起（何 珅）
3、试谈孔子的济世理想（杨俊雄）
4、尧、舜、禹——孔子的追求（傅 嵘）
5、山矣，山矣！水哉，水哉！（罗喜辉）
6、水哉，水哉——浅析儒家文化中的“水”与“仁”（邓晓燕）
7、“仁”，一生的伴侣（林晓娜）
8、利与仁的对立，义与仁的共存（陈泽雄）
9、礼——行“仁”的通道（张睿靓）
10、孔子之“礼”保守乎迂腐乎（邹伟珍）
11、也说“知礼行礼”——我读孔子（张泽媛）
12、探究孔子的“忠”的真义（俞宏斐）
13、信，做人之本，成事之基（林 颖）
14、德——展现生命风采（陈 爽）
15、欲，抑之以德（张智明）
16、孝——人的立身之本（麦钰雯）
17、孝，一种高于物质的精神赡养（邬虹虹）
18、“孝”的含义古今谈（罗 允）
19、名符其实与孔子之“正名”（马萱怡）
20、“君子”的标准与造就（李智达）
21、浅谈君子、小人与现代社会（梁冠华）
22、漫议“君子与小人”（袁 曼）
23、和谐是美——读《论语》我所想到的（刘天珍）
24、谈孔子“以和为贵”思想的现实意义（陈冰鸿）
25、孔子“和而不同”思想的现代思考（骆森英）
26、浅谈“己所不欲，勿施于人”（谢伟萍）
27、从孔子的“从众”与“违众”说起（郭巧婕）
28、试谈孔子“法”的思想（冯元菁）
29、浅谈孔子的“人伦道德”之一二（肖 微）
30“不患无位，不患莫己知”——我读《论语》（张伟枫）
31、“不患无位，患所以立”之我见（吴丽云）
32、因材施教与现代中国教育之我见（罗锦滔）
33、让我们真正理解“有教无类”的含义（黄家敏）
34、从“尊师重道”谈到教育兴国（李桃欣）
35、谈谈孔子与素质教育（庄胜科）
36、孔子的音乐人生——我读《论语》（詹春骁）
37、谈谈孔子的养生术（湛泳仪）
38、也说“伟大”背后的“平凡”（田怡玮）
39、仁爱与现代企业管理（谢泽忻）
40、被冤枉的孔子（黄小敏）
41、“隐”领新世界（刘志胜）
42、走过，还要悟过（湛琲琲）
读着这些文章的标题，遥想着字里行间的思想和内容，你想象得出是出自高一年级同学之手的吗？当同学们看到自己的习作获得了三颗星、两颗星的评价，欣喜地告知家长、同学，你知道哪会是怎样的一种快乐和幸福呢？纵观全程，我们“正本”和“今读”的目标基本达成。下面，摘录同学们写作后的一些网上反馈——

我查阅了很多资料，包括老子的《上善若水》《诸子论水》《
蹈水之道
》，庄子的《秋水》等等。在确定论题这一点上，我考虑了很长时间，是写“陋室与豪宅”“小人与君子”，还是写“孔子与山水”呢？我收集了大量材料，一番筛选后，终于决定写“孔子与水”。
写作时的确遇到了一些困难，如何确定中心，如何开头、结尾，如何使文章语言更有风格和优美凝练，都让我花费了不少时间。这些确定后，我又面临着该用哪些材料来表达中心。经过努力，初稿终于出来了。这一过程说是痛苦就太夸张了，我为在查阅资料过程中了解到这么多东西和发掘一些优美文章而感到高兴。（邓晓燕）

我想，德是体现一个人内在高尚品质的标志，有了“德”，自然能展现生命风采。所以我定了这个题目。定完题后，我把文章分为三部分，每一部分都由《论语》中的一句话作开头。这三句话都含有“德”字。内容为助人之德、企业管理之德、为政之德。写作前，我查阅了“宁波文化网”,引用了其中的一个例子,再加上自己的一些看法；为了说明“风行草偃”，还参考《如何有效地创造文化》，举国际上创新优秀的企业的例子，说明君子的德风起着重要的影响。（陈 爽）

读《论语》时，读到孔子的一句：“天下有道，丘不与易也。”感触到了孔子的“巍巍乎”！于是，我便产生了要写出孔子的伟大的念头。孔子的伟大莫过于“济世”，（他不仅仅是济当世）于是，标题就出来了：“孔子的济世理想”。
题目出来了，可资料却不好找！（估计我是第一个写“孔子的济世理想”的）我只好以“天下有道，丘不与易也”这个标题去找。找到一些资料后，我试着列了一个提纲：１、社会背景（礼乐崩坏，天下大乱）；２、信念意志与坎坷历程；３、思想体制（仁为指导，以礼行之）；４、分析研究其思想体制的合理性。这样一来就容易多了，我开始根据提纲来写。写到第四点又不知道怎么去“分析研究其思想体制的合理性”，我又查了一些资料，然后一气呵成！（杨俊雄）

近三个月的学习时间，我的学生沉浸在《论语》的世界里。《论语》的学习就要结束了，我们似乎意犹未尽，总觉得有一种东西在远方向你招手或是从你心底涌起，像是告诉你：往前走，更美的风景就在不远处……

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三、一起去赴一场生命的盛宴
永远不会忘记2006年4月21日那个晚上。
夜幕降临了，今晚的主人——我高一（5）班的同学们，他们身着学校礼服，文质彬彬，神采奕奕，在学校的大门口、迎宾大厅、科学楼一楼电梯入口、八楼演播厅入场处，迎接着评委老师、家长嘉宾、校内外老师和同学们的到来。学校还请来宝安电视台记者、宝安教育局电教中心老师为辩论会作全程录像。一时间，能容纳两百多人的演播大厅，人头攒动，座无虚席。
是啊，今晚的舞台是他们的。要知道，这是他们上中学以来第一次以辩论会的形式在公众面前展示自己。他们的表现，既是在向学校、家长、社会作一次汇报，也是我今天上交的一份答卷……
主席台的正中央，“辩论会”三个大字格外醒目，与之相辉映的是两边一幅“弘扬国学精粹，光大华夏文明”的工整的对联。应邀出席的老师、家长、嘉宾和同学们，此时正在座位上认真地翻阅着我们的班刊《家园》；而左右“八”字排开、手持卡片、端坐于台上的正反两方六位辩手也已做好准备。当主持人袁曼同学宣读论题“孔子的思想在现代中国有没有学习的必要”并宣布辩论会开始时，准备了近一个月的 “《论语》专题辩论会”终于拉开了帷幕。
整个“陈述立论”的第一阶段，正方辩手从逻辑、理论、知识、价值四个方面阐述孔子思想有学习的必要，反方辩手却以子之矛攻子之盾，从礼教、思想、自由以及现代社会的要求来反击对方。此时此刻，你可以感觉到，初次登台的他们掩饰不住那种紧张、激动、亢奋与拘谨，一些同学连嗓子眼都在打颤。观众席里，人们也摒住呼吸，在替他们悬一颗心，捏一把汗；而准备参与自由辩论的同学也早已是摩拳擦掌，跃跃欲试。
当进行到双方大展才艺的自由辩论环节。台上，辩手们旁征博引，慷慨陈词；台下，同学们针锋相对，斗志高昂；双方唇枪舌剑，你来我往，互不相让。而整个会场，情绪高涨，笑声、掌声不断响起，互动气氛非常热烈。
……
陈贵生同学说：“我坐在台下无声地听着他们，但台下谁的心不是和我一样的激动？这是我第一次亲眼看着辩手在台上辩论，而且这还是未成年的高一新生，从未特殊训练过，真让我惊讶！”
张智明同学说：“想到辩论会当时感觉就紧张，万幸的是我不用面对全体人。能坐在台下看看那些人唇枪舌剑的对战，我感到原来自己班的同学是那么能说会道。其实胜负在那时已经不重要了，重要的是大家得到一次很宝贵的经验。”
汤玉婷同学说：“当我看到反方的队友们毫无畏惧的勇气和锲而不舍的精神时，我的信心就被激起了。我第一次如此强烈的感受到团结的力量。也正是因为团结，我们反方才顶住如此的压力而取得了最终的胜利。那一刻，喜悦难以言表！”
肖微同学说：“‘反方赢了！’当主持人郑重地宣布，我们几乎感动得哭了，因为，在那一刻我懂了——那就是感动！结果并不算什么，最重要的是过程。”
郭巧婕同学说：“这是一次不平凡的经历，我好像突然从默默无闻的小妖精变成了成熟的女孩。回想起那一天晚上，当我拿起资料要发言时，我全身的血仿佛都凝固似的，但我还是站了起来，那是一个突破性的成就，我从中学会了勇敢，学会了与人相处，学会了思维严密，我们组员更建立起深厚的友谊，还有那种至今不忘的甜蜜的矛盾。当时，给我记忆最深的是傅嵘同学，她毅然地站出来平息矛盾，让我们最后团结在一起，不然，我们输掉的不仅是比赛，还有尊严！还有何珅、梁冠华、珍珍、吖骆、周焕彬、班长等，我永远忘不了你们！一次难忘的经历，一次美妙的回忆！这是我高一乃至整个高中阶段最昂贵的礼物！”
……
据统计，从开始“陈述立论”到结束时“总结陈词”，同学们总共发言106人次，而直接引用《论语》原文达70多处，涉及到的历史事件40多例，著名人物20多位。整个过程，同学们所呈现出的那种勇敢、执着、自信、协作，那种自我个性张扬和主动积极参与，从心理学的角度来说，作为青春后期的他们，正经历着一个从儿童心理向成人心理转化，并逐渐建立起自己的人生观、价值观、审美情趣等社会化的重要时期。而在这样一个特殊时期，他们获得了一次充分向社会展示自己、证明自己的一个机会，这对每一个经历其中的鲜活的生命而言，其意义是远远超出了语文教育的范畴的。
辩论会结束了，作为老师，一生当中，你能有多少次这样激动不已的教育体验呢？那一夜，对我内心的冲击和震撼也是难以描述的……当我拿起笔来叙述那天晚上的情形时，那与辩论会相关的点点滴滴会一幕幕地重现于眼前——
或许，这真是一个神来之笔！
2006年3月31日下午16时15分，新安中学科学楼七楼电子阅览室，高一（5）班全体同学正在热烈讨论。一轮扎实有序的读写训练完成之后，是缩小范围，研究孔子教育思想的现实意义，还是另辟蹊径，尝试一种全新的学习方式？同学们七嘴八舌，议论纷纷。
师生讨论的最后结果是：举办一次大型的辩论会。看着同学们欣奋跃动的模样，我及时提醒：要就不做，要做就做到最好，而且自己做。于是，大家出谋献策，各抒己见。首先，确定辩论主题。经过集体讨论，多数同意：“孔子（儒家）思想对现代中国有没有积极意义”为本次辩论会的主题（这当中，有同学提出异议，有关讨论一直持续到4月12日）。接着，选出正反两方的组长，并由组长负责“招兵买马”，组员网上自愿报名。从网上统计，正方组长及组员共27人，反方组长及组员共31人，余下3人集体商定成立“辩论会筹备工作小组”，负责拟定辩论程序，跟踪采访报道，记录赛事全程。最后，讨论并制定出辩论规则——自主，自信，自强；公平，公正，公开。两节课下来，师生民主讨论、评议，逐渐形成了辩论会组织的基本架构，明确了各小组的任务与目标。二十多天的时间，同学们观看了“国际华语大专辩论会”录像三场（自行组织不计在内），网上收集、编辑资料二十多本，整理、积累卡片400余张，召开各种类型小组会十多次，一些同学还自己买来《孔子：即凡而圣》《通过孔子而思》等著作潜心钻研……那段日子，紧张而充实，真切而美好。让我们看看同学们是怎么描述这段经历的——

对辩论会印象最深的是台下的准备工作，记得那时一下课，就到处都是关于《论语》的争吵，有时就连上课也在暗地里争，真是争得不亦乐乎！（陈冰鸿）

让我印象最深的是大家都非常积极。无论是下课、放学、下晚修，我们组都会很认真的讨论有关的话题。那时，似乎我们天天都围绕着孔子转，转得不亦悦乎。总之，就是很怀念那种氛围。（邹伟珍）

我想说的是同学们为此次活动而作的准备，是那样的仔细，那样的认真。每次下课，每次晚修后，同学们都围在一起讨论、研究，整个课室都笼罩着孔子的气氛。还记得那段时间正好要考地理，某同学跟我说，地理？不管了，先搞定孔子再说。哈，好潇洒！不置身其中的人是不知道当时的感觉的。（李怡娴）

为了辩论会，我们放学还在看录影带；晚修下课后在操场集合，互相间鼓劲打气……这次辩论会,我看到一个不一样的集体,原来大家努力起来真的好吸引人！说真，如果不是这次活动，大概过不了多久，孔子大概又会被抛诸脑后了。有了它，大家努力认识孔子，在辩论中，也认识彼此，认识自己。（黄家敏）

辩论会让我感受最深的还是准备过程。其实，要把收集来的资料整理好,以便在辩论会时随时都能拿出来反驳对方是挺难的。我是反方的,在这次辩论会中感觉到反孔真的很不容易,但重要的是我们反方有那种挑战精神, 那种团结合作的精神。我们收获的不仅是合作,还有感动,那好似一辈子都会难以忘怀的！（刘天珍）

想起当时，大家踌躇满志，收集准备资料，连晚饭都不吃，观看大学生辩论会录像，一下课就开“秘密会议”，有时还整个晚修讨论辩论会问题。虽然最终还是败阵，不过，重要的是过程，而不仅仅是结果。一位孔子，一部《论语》，收获到的，一次难忘的经历，一个思想的新高度。（梁冠华）

那时，我们都浸在一种很美好的境界中。我们不断地翻读《论语》，切磋琢磨，深究《论语》中的思想，从人格的形成到天下大同，我们时时欣喜于孔子哲学对人的群体思考的深入，兴奋于一次次对他精神主旨的感悟……同时明白了，我们的社会，在现代化发展的进程中缺失了一种美好的东西。（何 珅）

从来没看到过高一（5）班的同学那么认真去做好一件事，那样的团结在一起。从来没有想过自己能有这样一个机会去了解孔子，不仅仅只是为了学会写那篇习作而去学习。（李桃欣）

这样的历练，我受益匪浅。首先，为了当好正方辩手，我对《论语》作了更深入的研读，对其中的每一句话都进行了批判性地解读，然后探求其目的。我发现自己学会了批判性思考，对国学也产生了兴趣，暗自萌发了探究古代典籍的念头。其次，我学会了读书，知道了自己的不足，更重要的是学习态度也随之改变。初中时，学习目标是为了应付考试；现在已深刻意识到读书的首要目的是充实自己。辩论会我方虽然输了，却刷新了我的思想，在我心中种下了破土而出的幼苗……（杨俊雄）

其实胜负在那时已经不重要了，重要的是大家得到一次很宝贵的经验，为大家踏入大学，甚至进入社会都有很大的帮助。（张智明）

辩论会给了一个锻炼自己的胆量的机会，从这以后，我上台讲话发言再也没有害怕过。这，对我的人生有很大影响。（邓晓燕）

语文原来可以这样学！既学得开心又挺实用，何乐而不为呢！（庄胜科）

这还多亏我们的语文老师，给我一个难忘的非凡的高一语文学习。（陈贵生）

看到我们上传的学习过程介绍和辩论会现场图片，《语文学习报》编辑、山东语文老师戴荭说：“很激动！你们学生的精神面貌真好！我们丢弃了太多的东西。我们丢弃太美好的校园很久了。在你们老师的教学里，那么多的经典阅读教学，那么多的有独立思考的学生习作，还有扎实有效的网络化教学，现在再加上这货真价实真刀实剑的学生辩论赛。你们老师在做一件大事，与其说他要把校园引回去，引到以往的纯正校园，不如说他在创造，他在创造一种新型的传统现代型教育。他融合了传统教育教学方法里的精华，结合现代信息教育技术，创造了一种新时代的样板教学方式。……在这个时代，校园可以无限美好！”
《语文潮论坛》主持人陈敦桥老师说：“看了这些帖子，真让人汗颜与艳羡！你们老师是应该算是现代派语文教育的代表人物了。一是手段的现代化。你们有自己的专题研究网站，熟练地使用多媒体教学，在这点上，少有人能比。二是设计的现代化。将一堂课当成一台重要的节目进行设计，这个设计过程本身该充满着多少的教育契机啊！三是理念的现代化。在这样的课堂里，我们能看到丰富的现代化理念的影子：专题与综合性、展示与发表、过程与价值观、教育活动的规模化、推广与示范……”
这样的设计过程本身该充满着多少的教育契机啊！这里有竞争与协作、规划与组织、真情与关爱、信任与照料，这里有吸纳与积淀、理解与领悟、掌握与建构、生成与发表，这里有自由意志与人格尊严、自我价值与团队精神、内心敞亮与个性彰显，这里有持久深入的用心和思索、废寝忘食的投入和倾注、刻骨铭心的经历和体验……如果说人生就是去赴一个约定，那么，这每一次经典学习的体验不就是去赴一场生命的盛宴么？

四、我们需要一种怎样的语文学习
第一、要读整本的“经典”。
什么是“经典”呢？我的理解，“经典”就是指那些最能体现人类“原创性”的，经过岁月的洗淘、筛选和一代又一代人实践检验仍弥久常新的，最具阅读价值和思想力量的作品。换句话说，“经典”是超越时空、具有永恒价值和普适意义的，如《论语》《老子》《莎士比亚戏剧集》《古代社会》《存在与时间》《圣经》《国富论》《物种起源》《自然哲学的数学原理》……文史哲、宗教、经济、生物、军事、天文、地理、美学、音乐、建筑、文物……各类学科都不乏经典。读“经典”的目的就是要感受和体悟那些不朽的情感，思考和追求那些普适的意义和永恒的价值。
这里我们要讨论的，并不是要不要读“经典”——因为一个经常在阅读和沉思中与古今哲人、思想家倾心对话的人，与一个只读明星轶闻和凶杀故事的人，其思想空间和精神境界本来就是两个世界——而是要不要读整本的“经典”。我们常常会看到这样一种情形：读《论语》，是节选的所谓“取其精华”的片段，读“莎士比亚戏剧”，是选择的“通俗易懂”的《莎士比亚戏剧故事集》……说实话，读《孔子的故事》和读《论语》，读《哈姆雷特》和读《莎士比亚戏剧故事集》中的剧情介绍，本来就不是一回事。作为与专业学者不同的普通大众，追求一点快餐式的通俗读物以对经典有所了解，无可非议。而作为针对中学生的语文教育，如果长期处于这种“浅阅读”的境况，对他们人格、情感的塑造，态度、价值观的确立，将会极为不利。
“经典”的内容往往是平实的，宋代学者朱熹评价《论语》：“夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。”⑤然而，平实不等于平庸，在“经典”的背后，蕴藏着古老的智慧、不变的伦常和永恒的真理。在今天“浅阅读”倍受青睐，“功利化阅读”阵阵冲击的情况下，我相信，只有广泛而深刻地阅读才会给我的学生的一生带来信心、力量、勇气以及永不枯竭的灵感，而这也正是我和我的学生读整本《论语》的真正动力。
第二、要用“思”“想”去读整本的“经典”。
我们知道，阅读整本“经典”，不是三五日或一年半载就可以奏效的。它需要点点滴滴的沉浸、涵养、思虑和琢磨，需要经年累月的尝试、摸索、积累和深化，还需要“后觉者必效先觉者之所行”，做到“学、问、思、辨、行”的有机结合。这样，才能从微言中晓其大意，明其精髓。那些急功近利、急风暴雨式的“浇注”“灌输”，那些浅尝辄止、机械训练式的“读写听说”，那些缺乏深度、随意组合的“单元阅读”，是不可能让人“心领神会”而得其“真传”的。
为此，高中阶段的语文学习，我们虽然不能像上述所说的长时间地“投入”，但给予相对时段的阅读、思考和表达，是很有必要的。而在阅读、思考和表达三者之间，“怎么读”就成为关键。要知道，浅尝辄止的“读”是“读”，深思熟虑的“读”也是“读”；高压强制的“读”是“读”，自主自愿、兴致盎然的“读”也是“读”。要使表达走出平庸和肤浅，要让思想走向丰盈而深邃，不仅要有时间作保障，更需在“读”的过程中去不断地思虑、琢磨、判断、追问、质疑、发现……因为“读”什么决定了你“想”什么，“想”什么决定你“说”或者“写”什么；“说”“写”的质量取决于你“阅读”的质量，“说”“写”的高度取决于你“思想”的深度。离开了“思”“想”，你说不好，也写不成；离开了“思”“想”，你听不明，也读不懂。可以说，“思”“想”是阅读到表达这个过程的接点或关键，只有在这个过程中不断地体验到思想的意趣和思考的愉悦，才有可能奠定起他们终身学习和有个性发展的坚实基础。当一个人把阅读与思考当成一种自觉自愿、充满思维乐趣的行为，当成美好生活的一部分进而成为一种生活方式的时候，教育才有可能彰显出它真正的意义。
且看在这次学习过程中学生的感言：

这次我终于从所谓华丽的语言的单调游戏中解脱出来。写的时候便多次对自己说：不要在文字游戏中迷失自我，迷失在文字游戏中的我是无聊的。真的，刻意地留下深刻的韵味或是思想的影子真的很难。因为，这次不仅仅是用心写了，思考的成分多了。写多了文章或是看多了书的人会知道，有种厚度多了，有种灵气就少了。轻飘飘的文字是托不住沉甸甸的思想的，写出来也不会承认是思想，充其量也就是语言的巧合。（何 珅）

过去，我对孔子是一知半解。初中的时候，只是反复地背了《论语》中的几句。进入高中后，读了整本《论语》，我才发现它不只是有一个角落的精华，整本书就是一个世界。孔子的思想灵光熠熠夺目，从中我汲取了许多有用的知识，总的一句话：很充实！（陈 爽）

总的来说，这次习作让我有所升华，得到了很多，就如同摆渡一样！（邓晓燕）

最后，用一句话说说这次专题阅读和写作我最大的体会或感受：太好了！我真想一辈子这样学习下去！（杨俊雄）

我让我的学生记住这样一句广告词：思想有多远，就能走多远。
第三、要特别关注阅读“背后的东西”。
王荣生老师告诉我们，语文教学变革的主要动力并不是“听说读写”这四项任务，而是“听说读写”背后的东西，包括思想、人文因素，所依存学科的知识状况等。⑥那么，构成这“背后的东西”，即“思想、人文因素，所依存学科的知识状况等”的核心内容是什么呢？我以为就是“思想、人文因素，所依存学科的知识状况等”所体现出的“情感态度和价值观”。
《普通高中语文课程标准》在“课程的基本理念”中提出从“知识和能力”、“过程和方法”、“情感态度和价值观”三个方面出发设计课程目标。“新课标”的教育理念告诉我们：教育并非强制性、压迫性、灌输性的，而是自主建构与价值引导相互统一的，是在知识习得、能力培养、方法掌握等自主建构过程中的“情感态度和价值观”的确立，是不知不觉、润物无声地积淀于我们内心深处的那些气质、性格、处世方式与行为准则。人性中具有先天的向善的潜能或资质，德国作家赫尔曼•黑塞就说过：“世间有一种使我们惊奇而且使我们感到幸福的可能性：在最遥远、最陌生的地方发现一个故乡，并对那些似乎隐秘和极难接近的东西产生热爱。”⑦而阅读之所以令人心醉神迷，不正是因为我们能够“在最遥远、最陌生的地方发现一个故乡”，并对那些“似乎隐秘和极难接近的”“背后的东西”产生热爱吗？
我曾经参照大陆、港澳台的有关教育资料，对“情感态度和价值观”作过如下的整理和归纳：

个人核心价值观：生命神圣 悲悯情怀 真理 美的诉求 真诚 真实 人性尊严 理性 创造力 勇气 自由情感 个人独特性
个人辅助价值观：自尊 自省 自律 自决 修身 道德规范 思想开阔 独立 进取 正直 简朴 敏感 谦逊坚毅 优雅
社会核心价值观：平等 善良 仁慈 爱心 自由 共同福祉 守望相助 正义 信任 相互依赖 持续性（环境）人类整体福祉
社会辅助价值观：多元化 正当的法律程序 民主 共同意志 爱国心 宽容 平等机会 文化及文明传承 人权及责任自由 理性 归属感 团结一致
态度：知足 感恩 善解 包容 惜福 乐观 乐于参与 批判性 思考 创意 欣赏 关怀 感动 积极 有信心 有教养 有所敬畏 合作 负责任 善于应变 开放 尊重（自己 别人 生命 素质及卓越 证据 公平 法制 不同的生活方式、信仰及见解 环境） 乐于学习 勤奋 对核心及辅助价值有承担

回望我和学生一起读《论语》，42篇精彩习作固然让人激动，然而，更让我激动不已的是学生读后的反馈（含“写后感言”和“辩论会”感受）。我无比欣喜地在这些反馈文字中看到如下词汇：

勇敢、力量、坚持不懈、精神、团结、感谢、感动、勇气、与人相处、思维严密、友谊、尊严、积极、认真、仔细、互相鼓劲、认识彼此、认识自己、挑战、合作、突破、愉快、踌躇满志、充实、平和、思想新高度、欣喜、欣慰、思考、感悟、兴趣、美好的东西、融会贯通、探求、批判性地解读、批判性思考、深刻、透彻、思想、灵感、升华、学习态度、学习目标、读书的首要目的、永恒……

这就是阅读“背后的东西”，这就是我们语文老师“众里寻它千百度”的“似乎隐秘和极难接近的东西”，这就是能支撑起人的“脊梁”，确立人之所以为“人”的一种精神自我、精神生命、精神需要的东西！

在我的“家园”网上，上传了肖川老师这样的一段话：“教育的真义就是价值引导与自主建构的统一。奠定于价值引导与自主建构相统一的教育，从学生的成长过程来说，是精神的唤醒、潜能的显发、内心的敞亮、主体性的弘扬与独特性的彰显；从师生共同活动的角度来说，是经验的共享、视界的融合与灵魂的感召。”⑧
“教育的真义就是价值引导与自主建构的统一……是精神的唤醒、潜能的显发、内心的敞亮、主体性的弘扬与独特性的彰显……是经验的共享、视界的融合与灵魂的感召。”我默默地唸叨着……这些日子，我一直在想，我们新课程的教育实践，不缺“知识与能力”“过程与方法”，可我们怎么样在这个过程中实现“情感态度和价值观”的引导与确立呢？在我们今天这个东西方文化迅即碰撞、社会急剧转型的时期，这太重要太重要了，这是语文教育之魂啊！

补记：
很长时间以后，同学们还笑我：“老师，当初我们读《论语》，你评述到某某人不对或不长进时就说‘就是没有读《论语》’，哈哈！知道吗？‘就是没有读《论语》’成了老师的口头禅了！”我笑笑，心想：什么时候我们国人把见面时说“吃了吗？”改成“读《论语》了吗？”就好了！什么时候呢？
这个寒假结束，同学们返校后，告诉我：“假期我读了《庄子今注今译》（陈鼓应）”“我读了《人间鲁迅》（林贤治）”“我看了海明威的《老人与海》《乞力马扎罗山上的雪》”“我看了《走进美国教育》（王定华）”……
如今，我的学生的桌面上，摆放的是《正说鲁迅》（孔庆东），《呐喊》《彷徨》（鲁迅），《唐宋词选译》（俞平白），《苏东坡传》（林语堂），《论语别裁》（南怀瑾），《复活》（托尔斯泰），《不能承受的生命之轻》（米兰•昆德拉）……

注：
①沉浸理论(flow theory)于1975年由Csikszentmihalyi首次提出，解释当人们在进行某些日常活动时为何会完全投入情境当中，集中注意力，并且过滤掉所有不相关的知觉，进入一种沉浸的状态。
②《礼记•檀弓上》第44章
③陈寅恪《中国哲学史》下册
④《礼记•中庸》
⑤《朱子语类》第2册第429页
⑥《语文课程论基础》
⑦《我最心爱的书》
⑧《教育的理想与信念》

序：邹贤敏………………………………………………………… 03
和学生一起读《论语》（Ⅰ）……………………………04
上篇一、有些课，你得用一生去准备…………………………………………04
上篇二、让学生沉浸在《论语》的世界里……………………………………05
下篇三、一起去赴一场生命的盛宴……………………………………………08
下篇四、我们需要一种怎样的语文学习………………………………………12
附学生习作四十二篇…………………………………………15
说 明：
本次专题学习中提供的学生习作及写后反思，是学生学习其间即时上传到网上的，除了订正错别字外，编者未作其他修改，保留习作原貌。学生文章，语言稚嫩，甚至可能有些文章，借鉴太多，少年错误，在所难免，各位大家，如涉及您的文章，务请不要生气。

以下六项略：………………………………………………………15
“辩论会”实录
“读写一体”个案之一
“读写一体”个案之二
文本细读之一：《季氏将伐颛臾》
文本细读之二：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
文本细读之三：《长沮、桀溺耦而耕》《荷蓧丈人》
专题讲座之一：什么是周礼？孔子为什么要恢复周礼？
专题讲座之二：还原你一个真实的孔子。
专题讲座之三：孔子思想对古代中国社会的影响及现代意义。

附学生习作四十二篇：
说 明：
本次专题学习中提供的学生习作及写后反思，是学生学习其间即时上传到网上的，除了订正错别字外，编者未作其他修改，保留习作原貌。学生文章，语言稚嫩，甚至可能有些文章，借鉴太多，少年错误，在所难免，各位大家，如涉及您的文章，务请不要生气。

★★★探究孔子的“忠”的真义
高一（5）班 俞宏斐

(这条信息已被阅读了:1023次) 时间：2006年3月28日 13:54 来源：wuhong

什么是忠？敬也，尽心为忠。
说到忠，就不得不提到孔子。事实上，华夏近两千多年的“忠”的含义几乎是孔子的“忠”的演变。可一说到这个问题，很容易，或者说，马上就会联想到愚忠。愚忠是什么？我认为就是不分青红皂白的尽心。为什么会这样呢？不要不承认，你心理肯定想这是孔子的思想作怪。可是，孔子周游列国的故事总听说过吧？如果没有，请闭上尊口，谢谢合作。
孔子周游列国跨越了当时大半个“天下”，为了什么？寻找值得他尽忠的君主。最开始，他是忠于鲁君的，但发现鲁国朝政碌碌后立即离开，寻找新的君主。由此可见，孔子的忠不是愚忠，而是一种带有很强的理智的尽忠。他尽忠的不是君主，而是天下——天下苍生。亚圣孟子就坚持“民贵君轻”，而他又是孔子的继承人。所以说，孔子不是愚忠的倡导者！那么那个人是谁呢？不知你是否听说过“善皆归于君，恶皆归于臣”？这才是“愚忠”的根源，西汉的所谓大儒董仲舒的这一阐释或发挥，让孔子背了两千多年黑锅或骂名。
《论语》是记载孔子言论的书，可通篇《论语》只有“臣事君以忠”五字是让人忠君的。但，别忘了喔，还有前提是“君使臣以礼”。在这里，请允许我用小小的篇幅简单介绍一下“礼”是什么：孔子所重视及坚持的用以实现“大同”理想的方法，可以说就是“礼”。这“礼”不在于形式之礼，而在于“礼”的根本涵义。他把“礼”的根源归结于人的内心情感与要求，对孔子而言，“礼”其实是就人自觉而产生的伦理行为，也是“仁德”的外在表现。
因此，当一个君王达到能就人的自觉而产生行为时，即可以做到使臣以“礼”时，那么臣尽心辅佐君也就无可厚非了。但要注意什么是尽心辅佐。历史上有名的商纣王，手下便有两个对他“忠”心耿耿的大臣，一个叫费仲，一个叫尤浑。这两个“忠”臣对纣王唯命是从，阿谀奉承，这是“忠”吗？错！这不是“忠”，而是“佞”。同时期的比干不迎合纣王，规劝指责纣王，却惨遭挖心之祸，后来孔子把他和微子及箕子称为“殷三仁”。这才是“忠”？
我认为，即使时间已经走到了现代，再看比干的做法也是可敬的。毋论其行为是否合适，他对殷商的拳拳之心却是不可否认的。这就是爱国的表现。可这是不是“忠”呢？我想，已经非常接近了，但仍然不是孔子的“忠”。     
在我看来，孔子的“忠”可以概括为：在有合适的上级的情况下，为天下万民之幸福而无怨无悔地处理国事——做到“在邦无怨，在家无怨”；当上级是“粪土之墙”时，寻找新上级。如果条件允许，自己当上级也是可以的。总之，一切为了人民——以“民为贵”。
可历史上的人们是怎么理解的呢？这里不得不再提到董仲舒。在西汉时正是他提出了上文所讲的“忠君”思想，“尽忠报国”也就是从此开始渐渐被“忠君报国”所取代。它在维系社会稳定的同时，也成为了统治者玩弄臣下的工具。
那么“忠”的表现是什么呢？且先看看下面几则例子。
首先说诸葛亮，他是“君使臣以礼，臣事君以忠”的典型，尤其是在刘备死前，简直就是孔子的“忠”的完美诠释，不过在阿斗即位后却成了董氏的变了味的“愚忠”了。诸葛亮人称卧龙，隐居在山水之间。当刘备以三顾之“礼”将其请出山，孔明也展开了其辉煌的一生：收二川，排八阵，六出七擒；取西蜀，定南蛮，东和北拒。在刘备白帝托孤之后，他转侍无“礼“的刘禅，不像孔子般另觅明主（或自立为主），把刘备的遗托：能立则立，不能立汝自可立为成都之王置之脑后。诸葛亮六出祁山，北伐曹魏，一生鞠躬尽瘁死而后已。以孔明异于常人的才能，又怎么可以不知道西蜀贫瘠，兴汉更如镜花水月，可他仍勉力行之。可悲哉！身后是个扶不起的“粪土之墙”刘禅，若孔明能透彻理解孔子的“忠”，那么，他早对刘阿斗放手，何至于在距洛阳不到百里处无功而返，北伐大业而前功尽弃呢？后人对此扼腕叹息之余，也被其深深的“忠君”思想所打动。他至死都以一个臣子的身份服侍主公。不，这不是“忠”。刘备的梦想是恢复大汉的江山，可孔明却为“无礼”的阿斗背叛了“有礼”的刘备，这是“忠”吗？
北宋熙宁年间，王安石变“差役法”为“免役法”时，苏轼曾经是最激烈的反对者。但是，为此被谪贬到各地担任地方官的经历让他认识到，“差役法”的弊端很深，也是贪官污吏残民以逞的借口；即使“ 免役法“并非完美，但可以断绝官吏勒索的机会，确实比“差役法”更合理。于是，“元佑更化”当苏轼作为反变法派的重要人物再度被司马光启用时，他成了“免役法”的拥护者，并为此与司马光多次发生争执，更为后来元佑党三分朝野埋下了伏笔。想想，苏轼因为反对新法吃了多少苦头，可以说是九死一生，颠沛流离，但他丝毫不从个人好恶出发，而处处为百姓着想，从利国利民的角度出发。我认为，这才更像是“忠”的本义——孔子的“忠”。
“盲忠”的思想影响了中国两千年，如百足之虫，死而不僵。还记得那位“林副统帅”提倡的“忠字舞”吗？当中国解放后，“忠君”的思想在那段特殊的日子里是怎样的“独领风骚”！文革的十年动乱充分证明了拔除“盲忠”不是一件简单的事。这所谓的“忠诚”带来的是什么后果呢？中国经济倒退20年，各项体制停止发展，全国直接经济损失达一千二百亿元，全国间接经济损失五千亿元。1955年中国国民生产总值占全世界的4.7%降到1980年的2.5%；1960年国民生产总值跟日本相等到1980年只有日本的四分之一。全国陷入极大的混乱中，难以计数的人蒙受不白之冤，中国经济腾飞的大好机会就这样丧失。要不是邓小平力挽狂澜的拨乱反正，我们的国家，我们的民族，哪有今天的昌盛强大？
看到上边的旧事，有什么想法？“忠君”与“尽忠”的区别相信你已有了自己的判断。我认为孔子提倡“忠”的本义是尽心为国为民，无怨无悔，“在邦无怨，在家无怨”。孟子归纳得好：“民为贵，社稷次之，君为轻”。短短几个字，写尽了孔子的“忠”的真义。对，孔子的“忠”不是狭隘的对个人的忠心而是对国家对民族乃至于世界即“天下”的人民尽心尽力。所以，不要再误解孔子了，也不要再把“忠君”的思想一代代传下去了。别说，死活现在没有人再讲“忠君”了，可只是死活没有人。实际呢？我们教育孩子用什么话啊？听话，你真听话；乖，你真乖！的确很乖，就像尤浑、费仲一样那么“乖”。
这是什么？“忠君”的变相遗传。君不见，大凡作报告，总把“领导”扯进去，即使“领导”做的不过是搓了几圈麻将，也是“大力支持”或者说“不同凡响”啊。哈哈！
总而言之，“忠”不能盲目。“忠”字上的两个眼睛，正是要理智的看清楚“忠”的对象，要怎么尽心，而不是什么都不顾，指东就是东说西就向西。是“尽忠报国”抑或是“忠君报国”你心中这时候应该已有了清晰的答案了吧！孔子在两千多年前就能看到“忠”的本质并欲使之流传，尽管被曲解，但这份高瞻远瞩的本事已很了不起，无怪1988年的75位诺贝尔奖获得者会发出这样的慨叹：“如果人类要想在二十一世纪生存下去，必须回过头，汲取二千五百年前孔子的智慧。”

写后反思：
我列有提纲，然后是一稿，二稿，三稿，四稿，最后定稿。基本上是一气呵成以后再不断修改的。没有重写。
我查阅了网上关于“忠”的讨论，不局限于孔子。基本上是无名氏或不记得名字的作品。读了《苏轼传》，是王水照和崔铭写的。体会是：网上的资料参差不齐，要善于选择。最后，用一句话说说这次专题阅读或者写作你最大的体会或感受是：在网上没有人知道你是一头猪，或是一条鱼。

★★★从终极人格到终极社会
高一（5）班 何 珅

(这条信息已被阅读了:701次) 时间：2006年3月31日 23:23 来源：wuhong

这里，我想从一个神圣而庄严的话题讲起，哲学。
西方，一直以来都“无视”中国哲学，这是一种纯粹意义上的无视，至今仍然如此。其中一个重要的原因，就是“哲学”一词在中国和西方有着不同的含义。德国诗人诺瓦利斯曾给哲学下过定义：哲学原就是怀着乡愁的冲动到处寻找家园。这就是西方哲学追求个人价值与精神自由的涵盖，困惑时，彷徨时，他们中间总有人挺身而出，推行他们自己关于人的价值与思想的种种，像加缪，像叔本华，像尼采。而中国，尤其在孔子之后，便产生了空前的思想自信，因为孔子的存在，取代了宗教而赋予了人存在的终极延伸意义与社会成长的终极“无为”状态，引导了偏向现实概念。他的确是维护了封建统治，可只要是没有荒废儒学并身体力行之，哪代不是盛世太平？
实际上，虽然孔子处于那个兵荒马乱的时代，但从来没有终止过他对于人与社会的“家园”的思考，在此之中，他用一种独特的视角与眼光去洞察人类，由此，他发现古之仁人所具有的神气的精神维度与优美而充满生命力的行为举止，顺这些行为而行的人的心灵安适，人格丰满，他们忠，孝，恕，直，勇，而逆着这些分支的概念的箭头指向望去，它们所有的美妙德行都由一个概念生成——仁，这就是所谓终极人格。
子曰：泛爱众而至仁。（《中庸》）
每每谈到仁，心中总有一种自不量力与敬畏之感，不为什么，为的就是它的广袤与神圣，就像第一次见到它，和许多仁人与贤者一样，立即虔诚地拜倒在它的广袤与神圣之下，任它的广袤与神圣融入自身灵魂守卫的乌合阵地，刹那间自身所有固执认为的人生哲学都立即苍白而无地自容。而孔子这位仁的先驱者，却用了一种正确而又简单有效的道路通往这一广袤而神圣的维度，这就是礼。孔子发现了通过礼这条道路便可在无意识的情况下水到渠成得塑造出真正的所谓终极人格——仁。
这是因为孔子敏锐地发现古代尧、舜、禹等仁人所普遍具有的对待事物的行为与姿态，而这些姿态又自然而然地将他们内心人格精神的尽善尽美毫不夸大其词地、自然地展现出来。这些优美而协调的姿态对孔子的触动是很大的，孔子把她们作为典范，把她们推而广之，名之曰：礼。所以，礼就是古代仁人在美好品德驱使下所表现出来的美好姿态。只有当人的冲动受到礼的塑造时，彼此间达到一种融合与协调的绩效，人与人的关系就不需要更多的理论与技巧，直接达到更高的维度，这是人的冲动的文明表达，而不是一种空洞的形式。接着，一个人就会在“礼”与相应的教化中认识到“礼”总所蕴涵的丰富的内涵与生命力，从此，便可逐渐克己复礼为仁了。
只有明白了礼的真正内涵，行为中才能充满和谐，而不会认为是机械和乏味。从此，人人尊从圣人的方式教化并塑造终极人格，而每个个体的人也必定满意与礼这种神圣精神的表达，因为它让所谓精神不再脱离现实而存在，而恰恰在“礼”之中，并且通过礼赋予了它以最大的灵性与内涵。于是，每个个体的人的对仁的精神与人格追求表达为对礼的无偿与无意识尊从，这样，一个社会便包含在对“终极社会”的无意识的个体的趋向，也就是说，人们普遍都在追求这种“泛爱众”的品格，这让整个社会沉浸在一个对终极和谐与理想化的国度融洽之中，这个社会的完美便自然得与另一个神圣的词语相关联——文明。这，就是普遍具有终极人格的终极社会。
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己而正南面而已矣。（均见于《论语》）
以上三则，是孔子关于社会的论述，也是终极社会发展的三个阶段。首先，要使人们明白何为仁，何为德，何为礼，这是孔子所谓教化的思想先驱，教育他们通过培养自我的“义”（自己的判断力，适当感以没有选择地将己之价值投注到世界的能力（《辞海》）），这样，他们便会从礼之规范中、风俗的习惯中发现并运用其中所隐含的意义与生命力，逐渐形成不同于他人的只属于他们个体自己的“义”。孔子所说的“义”有两种，一种取正义之义，另一种就是素质以及自身素质投诸社会的适当感。古汉语中：“義”是“犠”（牺）的同源词，这是取宗庙之牲的意思，宗庙中各种不同的祭品有其特有的用处，取其“天生我材必有用”之意，“義”下部是“我”，取其独特之意，所以就是个人的素质以及个人向世界赋予的意义。然后，在“道之以德，齐之以礼”的过程中完成这个社会普遍素质与价值塑造。这个过程是漫长艰辛的，正如一个人的精神境界以他一生下来就具备的天赋为基础，取决于他为塑造自己的精神境界而付出的进行的努力。社会也是如此，社会的本来天赋的满目疮痍决定了它的仁德实施的开始阶段需要强制实施。追求精神的崇高本就需要一种坚忍不拔的毅力。何况是整个社会追求？所以，孔子也告诉我们：仁者先难而后获。
子曰：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（《颜渊篇第十二》）
随着不断的教化以及仁德的普遍，就会出现像上面这则效果的神奇现象，这是一种令人艳羡的社会趋向，因为社会的领导者与部分人已经达到了比较健全的终极人格，这时，终极社会的塑造也就进入了第二阶段，“三十而立”的阶段。这时的教化会更加普及，人们也会在社会所有工种中找到符合自身“义”的工种，并全身心投身于此并以此为自己实现自身价值的途径。因此，社会的生产力必定会大幅度提升，由于生产力的大幅提升，人们便会各取所需，各得其所，而由于人的素质——终极人格作为强大的保障，一切依礼而行，彼此间的姿态相互协调与映照，家家里仁，人人克己，物质生产多样丰富，而人们不取不义之财，强烈的贵族作风与精神羽翼日趋丰满，各方面都以中庸和谐的姿态处之，看起来虽繁杂冗长，实则充满着生命力。这时，这个社会已经是一个终极社会了，孔子有一句充分描述终极社会的话：纵心所欲，不逾矩。这是人格的终极姿态，更是社会的终极姿态。这时，不再需要什么领导者了，或是说领导者只需与人们一样作为即可，而真正的领导者是各个人的素质。
多少年来，所有的大儒们都怀揣着上面叙述的思想与抱负，在朝代兴衰，时代变迁中肆意飘摇，大儒们太贵族了，他们眼看着时代飘零人性糜烂仍然固守着儒学与内心的一片纯白，却少了一股力挽狂澜的霸气与风骨。多少年了，儒学的孤舟曾多少次在灯红酒绿与刀光剑影中风雨兼程，独自航行在中华文明的河流中挂起仁义，横济沧海。谁说中国不配有哲学家，中国虽没有西方哲学弗洛伊德与萨特、唯物与唯心、柏拉图的好人与尼采的强者、苏格拉底的古典与神圣竟被康德在《纯理性批判》中痛斥的等等的激烈碰撞。但中国的哲学早在几千年前孔子这位“不是哲学家”的伟大哲学家的推动下，上升到了一个与先进的马克思理论并驾齐驱的高度民主，它大大超越了传统西方哲学的“个人灵魂的自由”而上升到了“人类社群的最终自由”。如今传统哲学在先进的科学面前显得苍白无力，从前属于哲学的领域已被科学的完美公式和实验所解释，现代科学将古典哲学和传统宗教逼近了极为尴尬的境地，科学的飞速发展，在无形地怒斥着宗教的愚昧。而哲学，这永恒的命题，负重在了一个更长远的问题上，人性与社会，和谐，发展，生存。这一切便和中国思想与儒家不谋而合。可以不夸张地说，把“修终极之人格，创终极之社会”作为理想的人是走在时代尖端的，儒家“修身，齐家，治国，平天下”的信仰才是这个信仰飘摇时代的最有人文与国际眼光的信仰，它是理性的，现世的，而它的终极，又是涵盖了一切理想的。
这里有一句1998年诺贝尔获得者的共同宣言：“人类如果要在二十一世纪继续生存下去，就必须回到两千多年前，汲取孔子的智慧。”是的，人类要发展，首要和谐，吸取孔子，就是吸取和谐，吸取人为根本，吸取文明。

写后反思；
小时侯，老师就对我说过：文章还是正常点，开头点题，中间深邃华丽并点题，末了还点题。初始认为这是迂腐的取巧，不屑一用，无奈大小文章写了三四年才真正体会到其中真谛，对不住了。
　　且说这次写“终极”吧，不说肝脑涂地，也可以说是竭尽所能了，对你或者感觉不到什么，对我，真的是爽，这次我终于从所谓华丽的语言的单调游戏中解脱出来，玩了一次爽的。写的时候便多次对自己说：不要在文字游戏中迷失自我，迷失在文字游戏中的我是无聊的，无论是煽情的轻浮还是龌龊的华丽。真的，刻意地留下深刻的韵味或是思想的影子真的很难，写得还是挺痛苦的。因为，这次不仅仅是用心写了，思考的成分多了，感性的味道少了。写多了文章或是看多了书的人会知道，有种厚度多了，有种灵气就少了，不可避免的。轻飘飘的文字是托不住沉甸甸的思想的，写出来也不会承认是思想，充其量也就是语言的巧合，毕竟，我不是维特根斯坦。
　　好了，这两篇的想法源自一次历史课，发呆中眼前浮现出孔子的伟大形象，就此写成,痛苦地写成……
    对我来说，语言，不是不玩了，而是玩累了休息一下而已。
　　对我来说，写下就是永恒．
　　参考书籍：《即凡而圣》、《通过孔子而思》。

★★★山矣，山矣！水哉，水哉！
高一（5）班 罗喜辉

(这条信息已被阅读了:595次) 时间：2006年4月2日 16:1 来源：wuhong

儒的先进性的思想之所以历经两千多年而不衰，这与他们寻求人与人，人与自然，人与社会的和谐相处，主张天人合一的思想是分不开的。就连获得诺贝尔奖的科学家都认为人类要解决二十一世纪诸多难题，必须到孔子的那里寻找智慧，这说明儒家的思想对后世的人类的进步和发展具有很高的先进性，其中智与仁就是儒家人格的最高理想与表现，是人的最高境界。但两者也有一定的区别。
仁者，其平和，安静，性格稳重，志存高远，厚德载物，心胸宽大，张开双臂能包容天下万物，这与山的性格相似。
智者，则快乐，活泼，好动；性格柔顺，上善若水。的确，水善利万物而不争，这与智者相吻合。最高的善像水一样，甘心在人不愿呆的抵尘洼之地，很相似于“道”。
故孔子曰：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”（《雍也篇》）这极具韵律的文字向我们阐明了这样一个事实。
仁者静。仁与静之间的联系在于仁者临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不自暴自弃，自以为是。他天天看云卷云舒，年年赏花开花落，这与山是一致的；它身高不言高，体厚不喜厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，我自岿然不动。且他不为外在事物所动摇，他善待人待物，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，固能长寿。
在甲骨文中，二人相对为仁，两个人在一块相处，最大的原则是和睦共处，互助互爱，不做对不起对方的事。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”即自己不愿做的事，不要强加于人，做人要有“仁爱”之心，这也是区别禽兽的标志。为人为善，而且与自然和谐相处，爱山水而不要破坏环境。
黑格尔曾经认为，东方人“通过摆脱尘世有限事物，就获得了自由，结果就达到了自己消融于一切崇高优美事物之中的福慧境界。”（《中西方人性优劣谈》），所以深深了解大山的仁厚和生命性，抛弃了尘世中的事物，回归自然，归隐深山，这也是仁者的境界所在。人类在大山面前不敢有任何狂妄，大山是伟大的，恬静的，仁厚的。它按照自己规格演绎自己，人类只能顺应它的规律。总之，了解大山或居住在大山的人，很自然就养成了宽广和坚贞的品格，就像大山本身那样，这就是乐山者必仁的原因。反之，一些缺乏这种境界的人只知山是石，树是木，与我有何干？于是开山，伐木，破坏自然。现代社会中这种现象已是司空见惯了，生活在科技时代的我们不应该从孔子的仁德精神中得到启发吗？
智者动。然而：“知者乐水”中的“知”为什么不用“智”呢？在中国的甲骨文和青铜器铭文中，“知”被写成由“矢”和“口”构成的“知”，即象征一个人飞矢一样快速地获取知识，在中国古代“智”被界定为：智即知，（智者）即无所不知者。由于智与知之间存在同一性，所以大多数中国古代的哲学和宗教文献中，“智”常常被写成“知”。
在儒家学说中，水是同样重要的，他与道家很不一样的方式去阐述“水”。早期道家有言：“水代表了世界上最柔弱的东西，但又是战胜其他所有事物的最强大的力量，‘天下莫弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。’”可以说，儒家和道家在所有方面都存在着差异，他们对水的运用也不同。但是，他们都将水作为人类理想人格的一种象征，然而，道家学者将其比喻为安静，柔韧，虚弱的，而孔子用恒常的、积极的和永不停息的流动来说明人类是如何去追求他们的理想人格的。仲尼亟称于水，曰：“水哉，水哉！”
孔子将智慧与水联系起来，原因有三点：首先，水代表儒家的德且各种形态的水与儒家君子的道德品质间存在的一致性；其次，人们能够通过水来了解人类行为的法则。比如，我们都来自五湖四海，有些人却很容易交往，言谈像水一样相溶相亲，循循善诱，平和清静，以诚感人。而且还会见机行事，这也是区别智者与不智者的标准；再次，水包含了道体的要旨。对于为什么孔子要表达自己对水的赞叹，以及他从水中领悟出的道理；孟子回答说：“源泉混混，不含昼夜；盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。”这说明儒家之道像水一样，具有源头的连续不断地流动；这可能就是传统中水即智的根本意义所在。
孔子认为，智慧之所以称之为智慧就在于它使人们了解怎样去享受生活的乐趣。孔子最喜爱的弟子颜回在良心和道德品质方面得到过很高的评价，因为他非常喜爱学习，以至于一箪饭食，一瓢水饮时仍然能保持快乐。孔子认为一个人只须以某事为乐时，他才会坚持不懈地去追求：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”所以，智慧能够使人产生快乐。
泰戈尔说过：“谬误经不起失败，真理却不怕失败。”如今，我站在前人的肩膀上，感悟着延续了两千多年的大智慧和真真理。
我于心里默念：山矣，山矣！水哉，水哉！

写后反思：
写这篇文章之前提纲是没有列的，但在头脑里却是思索了好长一段时间。毕竟写孔子的范围实在太大，不知从何下手。但偶然在一次网络课上，翻开《论语》，发现了一章是关于孔子对人与自然与仁、知间的理解，从而想到昔日老师说写作文就要写人家没学过的、或是别人想不到的、以小见大等。可别人没想到的自己也没多少话说，所以，当发现这个题目时就想到把两者结合起来，从人与自然引出仁、智。这样一来既可提出较新颖的观点或主题，还可以体现孔子主张的核心思想，避免脱离文章主旨。
    明确思路了，接着就是上网查阅相关资料（由于当处没留意出处，现在已经找不到了，但都是从网上下载打印出来的），读了几次这些文章后，没经思考就直接引用原文的八个字《智者乐水，仁者乐山》为题，虽然自己感觉不错，但上传后给老师改为《山矣，山矣！水哉，水哉》，才发现自己原先的题目概况性不强。
    至于写这篇文章，我只写了一遍，然后读了一遍就抄在作文纸上了。
    读了资料有所感想后写作，脑海里的思路是清晰的，所以就不会犯写乱或是离题之类的错误。写完后才发现时间过的这么快。不过还好，一次就成功。
    本次的专题阅读使我思想有所升华、写作有了较大的飞跃，当然，对孔子有了更深的了解……

★★★名符其实与孔子之“正名”
高一（5）班 马萱怡

(这条信息已被阅读了:553次) 时间：2006年4月2日 18:35 来源：wuhong

名，就是从一个物体的属性特性本质出发，为此物所起的符合其实质的代号。这个，就是我对“名”最原本意义的理解，而属性特性与本质就是物的“实”，于是“名”从“实”中引出，这也便是“名”的本质，即名符其实了。
英国哲学家密尔曾解释道：“名称即对应与现象，它原本是从对象的内涵出发，而外延也是从内涵中得到的推广。”而从中国文明存在的最早的《诗经》中，就有记录了“蜩”“螽”“荼”“兕”“蓼”等三百多种动植物的名称，而这此名称全部是事物自身的概念，即从其特性本质中引出的称呼代号，也可看出名与实原本的紧密相连。
当然，文字的本意随着时间的推移在不断更新或含义引伸得更广泛了，于是，“名”与“实”间，出现了两种关系：有“名”而无“实”是虚名，空名，徒有其表，不符合“名”的本意；而有“实”无“名”便成了英雄的感叹，生不逢时，空有其才。而我认为，在两千多年前孔子所提出的正名思想，与“名”的本意的变化有着很大的关系，而对名符其实的追求也被他视为从政的最基本的甚至是第一步。
首先要谈的便是孔子入世的思想。在《论语•微子》中曾有孔子对避世隐者的回答：
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
从孔子及子路的言行中，看出他们是积极用世的。这也体现出“知其不可为而为之”的儒家精神。孔子对社会的关注也源于他入世的态度，因此也才会有他提出的“正名”的思想。
从孔子所处的时代来看，他是出生于春秋时代中期，当时各地分布着许多大大小小的诸侯国，这些国名义上是周天子的属国，其实是一些自主或半自主的独立国。它们之间常为了土地或劳动者发生兼并战争，社会秩序混乱。这样的乱世，自然造成很多“名不符实”的混乱。孔子就生活在这样的乱世中。而他又是崇敬古制的，即思想上是崇古的。他整理编辑《诗三百》，编修《书》《乐》《春秋》，并且晚年时钻研《周易》。我觉得他的这些作为应该是在不断改进、重组、继承古代的智慧和制度，为适应后来的新的社会的正名打下理论或实践的基础。
还有更为重要的一点，便是孔子的政治态度是从周制的。在《论语•八佾》中曾有：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”而在《论语》中，更有一则重要的对话：
子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣。”（《论语•子路》）
可见，对孔子来说，“正名”便是“政”的起点，而孔子的政治思想又是“从周”，于是结合孔子的时代背景等，不难看出孔子正名的原因了。
所以，我认为，在诸侯国战争纷乱，秩序礼节混乱的时代中，入世的孔子因其“崇古”的思想与“从周”的政治态度，认为当时的社会不符合周之名，即没有满足“周”所对应的本质现象，名不符实，名无法对应上它的本质与内涵，于是便提出正名的观点了。
“觚不觚，觚哉？觚哉？”（《论语•雍也》）
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语•颜渊》）
《论语•雍也》中，孔子对古时盛酒的礼器作出这番感叹，据史料记载，当时这种器皿已失去了原有的基本形状，与原本的定义不相符合，即“觚”之名早已被不符其特性的物品所用，名不符实，于是孔子对此发出了无奈的感叹。而当齐景公问政时，孔子所指明的是君臣父子应如其名，名符其实。“觚”或“君”都有一个根据其本质特性的定义，因此理论定义与实际行为之间有任何错离都是不正当的。这也印证了上述孔子正名的原因。
有了正名的原因，便也不难推出孔子正名的目的。从前面的论述中可知，孔子的政治态度是从周制，他对周的政治态度认可并赞扬，他为其“正名”所制定的标准便是周朝盛期的制度系统，其目的让当时混乱无序的社会符合类似盛周时的制度，每个人确定自己的身份名分，遵循一系列既定的典章行事，让名符其实，不可出现像“八佾舞于庭”的乱象。
对于正名的目的，有不少人都认为孔子是想恢复周礼，单纯地想复古，而我觉得根据孔子对继承的智慧的改进重组，他应该不是想完整恢复周礼，不会简单地重建古老的制度与文化，而是参照周礼的典章制度不断选择修改重组以适应新的社会和新的制度。“正名”便是孔子实行其目的的具体措施。
有哲人曾说过：“为人处事首先要明确自己的身份，把自己正确立位于社会中。”像这样的观点与孔子正名的思想相似，同时也紧扣住了名符其实的本质。
以上所论述的便是名符其实与孔子之正名的内在联系。一个事物的含义，应当与其“实”的内容对应相符，而这一类事物都应当与名的本质符合。孔子便是遵循这种最原本的名符其实的思想，同时根据他入世、崇古、从周的观点与态度，依照周制的标准，对当时秩序混乱的社会，提出了“正名”的思想的。

写后反思：
1 、我的文章名为“名符其实与孔子之‘正名’”。
    2 、在写文章之前，有列过提纲，并且写过初稿，最后分几次整理了初稿并抄录，上交后没有重写。
    3 、写文章之前查阅过很多资料，主要是网上搜索。大部分是关于孔子“正名”思想的话题，再逐步根据自己的需要，进行一系列搜索，出处广泛。书籍主要有《论语》《通过孔子而思》《孔子的故事》《人生智慧海》等。
    4 、在定题之前先泛读《论语》，搜索一些相关资料，在其中寻找灵感。我的论题是在读《论语》的一些篇章时定下的。定题之后就开始列一个大提纲，进一步搜索资料，缩小提纲的范围与切入点，之后再去查资料。
    5 、在写作的过程中，有时会觉得有些地方阐述不够到位或表达不清，这时总要想很久；有时是觉得资料中的事实论证不够等。总体讲写作是心情平和，不会很痛苦，也不会太愉悦，有时写完一部分感觉很轻松，一般都在晚上写。
    6 、从查阅资料到自己写作这种自我语言的转换过程，我觉得一定要理解透材料，并且与自己的文章联系起来，把自己的感受写出来，写的时候不要老看资料，要让自己的观点与材料联系起来。
    7 、在这次专题阅读或者写作中，我感觉最深的是写一篇好文章需要一条完整清晰的思路，还要结合自己的资料与观点成文。

★★★“君子”的标准与造就
高一(5) 班 李智达

(这条信息已被阅读了:620次) 时间：2006年4月2日 18:14 来源：wuhong

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧;知者不惑;勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也！”
  
在孔子定义“君子”以前，“君子”一词指的是国王以下、大夫以上的官，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力”（《左传》），“君子务治，小人务力”（《国语》）。由此看来，初时的“君子”的标准与后来孔子所说所指的有所不同。孔子提出一个叫“君子儒”的概念，把“君子”这个只是身份、地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种思想，在此，孔子将“君子”一举升华为了一种人格思想，将其做为儒家思想中个人修养所要达到的至高境界。孔子曾对门人子夏说：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”而何谓“君子儒”呢？朱熹说：“儒，学者之称。”由此看来，儒是古代对读书人的称谓，“君子儒”中“儒”指的是一个人外在的身份（读书人），而“君子”则是一个人内在的修养，内修的功夫。既然是功夫，可见要做到“君子”并不是易事，它需要一个过程，一个内修的过程。
那么，要成为君子，需要内修的功夫，那功夫又是什么呢？《中庸》引孔子的话说：“知（智）、仁、勇，天下之达德也，所以行之者一也。”所谓三达德，指的就是知（智）、仁、勇。关于智、仁、勇，在《论语》中，孔子提到了，孔子说：“君子道者三,我无能焉:仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也！”子贡说这句话的意思是“这是老师的自我表述啊”，可见，孔子所追求的有智、仁、勇三者，而孔子自己却说：“我无能焉。”也就是说，孔子一生中，一直注重内修的功夫，为了做到君子，不断追求，而他却谦虚地自认为没有完全做到，没有达到那个“道”，但他还是说明白了智、仁、勇三者是君子必须做到的事情，若一个人在修养上达了以上三者，那他就是个真君子了。
如何做到智、仁、勇呢？
先说仁吧。仁既然是儒家思想中的精华，其高深的境界又是一个大学问了。《论语》中出现“仁”这一词数不胜数，若要阐述何谓“仁”的话，可曰一句：“己所不欲，勿施于人。”这句与耶稣所说的一句话不谋而合，耶稣说：“你想别人怎样对待你，你就怎么对待别人。”但两句话是有所差别的，耶稣所说的，若反过来就是你怎么对待别人，别人就怎么对待你，若你对小人好，小人未必将恩图报，如果小人对你坏，你还对他好，义无反顾地付出，那么真是“仁”的高境界了。而孔子所说的是自己不想的，不要施于别人身上，不想的是什么呢？是不想得到的，不想受到的，如灾难、祸患等等。他们倡导的都是人与人之间不要互相祸害相加，要和平相处，只是耶稣所说主要指对于别人，孔子所说主要指从己做起。而要做到“仁”并不是易事，人性是存在许多弱点的，当要完善自己人格的时候，会遇到许多人性的挑战，想想英国人所谓gentlemen,因为上世纪中国人不买他们的毒品而兵刃相加,想来所谓gentlemen也不过一个“虚”词而已，人性的丑陋暴露无疑。《水浒》中的英雄李逵、武松打猛虎，打恶霸，吃大块肉，喝大碗酒，可他们的凶残本性让人胆寒，砍得不爽了，连同无产阶级的丫鬟、仆役一并杀了，仁吗？不仁吧？小人对仁不以为然，他们讥之为“妇人之仁”。所以说人是有不同的境界，不同层次的。当达到仁的高境界时，就不忧了（仁者不忧）。
那么，如何达到“智”呢？首先要说明的是，这个知（智），并不是知，而是思维上的智。智是不同于知的，知是知识，知识多了，见识渊博，甚至上知天文，下知地理，但只是知道的多，不同于君子所要做到的智（注意这世上有知无识者太多了）。所谓智者不惑，当一个人的智慧达到一个高层次时，就不易受欺骗，受迷惑了；而这还涉及其它方面，需要仁、勇的配合，才能做到真正的不惑。三国时的天才军师诸葛亮，他在拥有大智的同时，不就具备了基本上的仁和勇吗？不然他哪有勇去三气周瑜，吓司马，哪来仁去帮助蜀国打天下？这种天才，除了智，难道能放弃仁和勇吗？
再说勇，勇者，不畏者也，但不能有勇无谋。三国时的武将吕布、楚霸王项羽是做到了勇，真正的无畏的勇者，但却最终在那个战乱沙场中被淘汰了，而勇也转变为了“匹夫之勇”了。无论是足球赛还是篮球赛，大家都知道球是不能一个人踢一个人打的，但却有的人就爱表现自身的匹夫之勇，头脑简单，不合作，不传球，以致失败，战败，被人批评，让人臭骂，一个“勇者”再次被人淘汰。所谓勇者不惧，不仅是不惧怕，还得心中有“仁”有“智”！
智、仁、勇都做到了，才是君子，但孔子认为，君子首先需要“博学于文”、“约之以礼”。从内“博学于文”，借用古人的智慧来充实自己的内在，以净化内心；从外“约之以礼”，做一个懂规矩、守秩序的人，这样就服从了内心所持守的“仁”了。
苏格拉底说过一句话，大概是说人自出生以来，读书识字，开拓研究，找寻真理，一生中寻寻觅觅，为的是升华自身的思想，以完善自己的人格为目标。但是，最终有人成功地塑造了完美的人格吗？在这个意义上，造就一个君子，如同完善自身的人格，通过一系列的发掘、感悟和吸收，遇上不同的事、不同的人、不同的情景而萌发，如同在一座孤岛上修建一座高塔，缓缓地独自一人修造这座自己的塔，一层接着一层，本来是想建十层，但建多了三层、四层又有什么不好呢？塔越高，人就登得越高，看得就越远，慢慢地会发现，究竟能建多高？无止境的啊！当为了做到君子而不懈努力时，是否会想到一个最高境界？谁知道呢？塔有塔的标准，君子也有君子的标准。一座塔达到了一个标准的高度，一个标准的模样，才算是一座塔；一个人达到君子的标准时，他具备了智、仁、勇，能文会礼，那么，他就算是个君子了吧！？
一个人做到了君子，只是达到了作为一个君子的标准；然而要完善自身的人格可能是一个无止境的人生任务，直到死时，他只要问心无愧才行。所以孔子说：“君子道者三，我无能焉。”后来荀子也说：“君子，学不可以已”啊！

写后反思：（缺）

★★★因材施教与现代中国教育之我见
高一（5）班 罗锦滔

(这条信息已被阅读了:863次) 时间：2006年4月4日 11:38 来源：wuhong

孔夫子是个有趣的老头。他总是循循善诱，博人以文。倘若我生活在几千年前，倒也愿意到他那学习，听他说之乎者也。只是孔夫子的规矩繁多，难免拘谨。
且不论孔夫子的“仁”及其它，笔者最欣赏的是孔夫子对理想追求的热忱——在此引用高光先生的话来阐明笔者的心情：认真生活过的人是令人怀念的；最为佩服的是孔夫子所提出的“因材施教”的教学方法——这也是笔者想成为其门生的缘由。有人说现代教育方式采取的便是因材施教，笔者虽为学生，却不敢苟同。
我没有支持中国教育，也不敢大力反对，但中国现代教育是有问题的，对于教育笔者心中尚有蓝图，然而没敢讲——怕一开口便会遭到教育者的谩骂，骂我天真，骂我说的话缺少全面素养。但对此我必须加以反驳：笔者虽各门功课都不好，但决不缺少素养——有素养的人都知道，即使功课再好也未必有素养，举个例子来说：现在的许多高材生只懂得几个化学方程式然而却对琴棋书画一类雅致的东西一窍不通，倘若你问他黄色加蓝色是什么颜色，他马上给你列出一条方程式，对物质进行分析。这尚可原谅，更可恶的是许多高材生常常是有材无德！
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有、季路；文学：子游，子夏（《论语•先进篇》）。对此，宋代学者朱熹在《论语集注》中注释道：弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科，孔子教人，各因其材，于此可见。又有程颢、程颐指出：四科乃从夫子于陈蔡者矣，门人之贤者固不止此。《史记•孔子世家》言：弟子盖三千焉，身通六艺者七十二。如此各具禀赋，岂有不好？然而当代中国求贤若渴，恨铁不成钢，教育者高呼培养全面发展人才，恨不得在中国应试教育体制下培养出来的学生可以在极短时间内在解开ＤＮＡ密码的同时又荣获诺贝尔文学奖为国争光。说到这，必定有人对笔者进行反驳，孔夫子不是说：“君子不器”吗？如此我只能说反驳者在犯傻，并未理解何为“君子不器”。笔者并无否定全面发展，孔夫子所言意是指礼、乐、射、御、书、数(简单计算)，亦是要学生全面发展，只是现世教育中所指的全面发展已被人扭曲。某些学校表面看起来富丽堂皇，打着全面发展的旗号，实际上挂羊头卖狗肉，不重视艺术教育，活动全无，还可以被评为什么先进单位。呜呼哀哉！形式上的玩意儿搞多了，高于生活的艺术消失了，愣头愣脑无德无行不可一世的“高材生”多了，难怪乎中国的艺术一直停滞不前。
南京大学校长蒋树声说：在社会发展中，教育是基础性的，前瞻性的，要通过教育事业的发展，提高国民素质，教育是把巨大的人口压力变成丰富的人力资源的唯一途径。柳斌在《三谈关于素质教育的思考》中说道：转变教育思想应该着重提出两方面：以德育人是大根本；因材施教乃总法则。这些话乍听起来慷慨激昂令人热血沸腾，其实没有说到点子上，而在中国现今的教育体制下这些话语能否实现，笔者持怀疑态度。但要是让孔夫子知道现今中国教育者在称自己为了万世师表的同时又在实行何种教育方式的话,怕要气得在棺材里打滚。
在中国教育的培养下是难以出人才的,但中国人有劣根性,某些教育者还不要脸地大声歌颂中国教育——这难免有夜郎自大之嫌。中国学校开设的学科少,难度大,学生无可选择,同学们喊辛苦。说到这，教育者又会说:我们是知道的,我们也当过学生。听罢我一乍惊,想起中国古代的婆媳关系不好,婆婆总对媳妇鸡蛋里挑骨头,借故打骂媳妇,婆婆变态,媳妇可怜,可等到婆婆归西,媳妇变为婆婆时却又复如此对待自己的媳妇,恶性循环。
朱自清在《执政府大屠杀记》中写道：区区一条生命，在他们眼里，正和一根草，一堆马粪一般，是满不在乎的！读文至此，我以为当今教育就有此嫌疑。师者常言道，要以学习为乐——孔孟精神，难能可贵。更加难能可贵的是他们说要做题做到你一看题就想做。听罢，我着实觉得惶恐。不禁想起《镜花缘》中有一个“直肠国”，国民的消化能力差，食物刚由口中吞进立即由肛门泻出，为了不浪费，便将泻物回锅，加以调料，又复吃下，如此反复几次。老师们好比“直肠国”的厨师，我们好比食客，这好比说我们要吃屎吃到一看到屎就想吃，不至于吧！？
南宋陆象山曰：人各有所长，就其所长而成就之。苏联伟大的教育家心理学家苏霍姆林斯基说:世上没有才能的人是没有的。问题在于教育者要用心去发现每一位学生的禀赋、兴趣、爱好和特长，为他们的表现和发展提供充分的条件和正确的引导。他们真正说到教育之所需。我以为“因材施教”应是师者恪守的典章，如蔡元培所云:总要活用为妙。就是遇到特别的天才的，总宜施以特别的教练。孔夫子针对学生的材质禀赋，给予教育，如《论语•颜渊》：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。仲弓问仁，子曰：己所不欲，勿施于人。司马牛问仁，子曰：仁者，其言也訒。
中国的教育者是在意淫中国教育。十九世纪的俄国教育思想家乌申斯基言：如果教育学要在一切关系上培养一个人，它就该首先了解人的一切关系。“因材施教”的基础是要全面且深入了解学生，分析特异，施以引导。如果有教育者说：我国教育正式如此，对不起，我不相信。
陶行知以比喻来阐明“因材施教“的原则：松树和牡丹花所需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死，反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料，水分，太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。捷克教育家夸美纽斯（1592～1670）也主张“因材施教”，他说几乎没有教不好的儿童，我们差不多找不出一块模糊的镜子模糊到了完全映不出任何形象的地步，我们也差不多找不出一块粗糙的核子粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步。如希腊雅典的大将塞密斯托克利斯，曾野性难驯，不也是得到正确的教育而成为历史上有影响的人吗？夸美纽斯说：一些伶俐而且渴于求知，但同时又很倔强不易驾驭的人，这种人常常是使学校受到困难的大根源，他们大部分被绝望地放弃了。但是，如果正确地对待他们，他们常常可以成为最伟大的人。但在现今中国的学校里，许多学生被放弃了。（外国不清楚）
很可惜，笔者在现今中国尚未听说有哪里实行“因材施教”，甚是可悲。只是知道各处皆有美其名曰以“因材施教”为名的学校正在进行考试分班分等级罢了。
19世纪末20世纪初，美国经济花了约43年时间超赶英国，第二次世界大战后日本人花了40年时间追赶美国，六十年代末以韩国为代表的亚洲“四小龙”花了30年时间追赶西欧各国。
中国乃泱泱大国却缺乏人才（指有德有才者），教育之为本，为什么他们能进步飞速呢？中国教育者应该反思。

写后反思：
本篇名为“因材施教与中国现代教育之我见”，题目是写后定的。其实最初是想写关于“人才与全才”的，后来写了几页之后才发现竟还没切入正题谈“人才与全才”，还在教育问题上折腾，教育也谈不深入，为了避免文章太长失味和扣不住题（其实写的够多了），于是匆匆结束，拟出以上题目。
    文章是是第一稿，也是定稿。文章后半部分引用太多，自觉得不好，而且语言转换有些麻烦。
    写作时的感觉还可以，不过写后觉得“全面发展”和“因材施教”的有些问题阐述得不清楚。写作也没列提纲，也许是条理不清的原因吧。

★★★和谐是美——读《论语》所想到的
高一（5）班 刘天珍

(这条信息已被阅读了:517次) 时间：2006年4月2日 12:38 来源：wuhong

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“礼之用，和为贵。”
曾皙曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

孔子认为：“礼之用，和为贵。”“君子和而不同，小人同而不和。”古希腊哲学家赫拉克利特也提出：“美在于和谐。”英国美学家夏夫兹博更明确指出：“凡是美的都是和谐的，凡是和谐的就是真的，凡是既美而又真的也就在结果上是愉快的和和善的。”从古至今，许多哲学家都认同这一点，那就是和谐是美的。
自然之美，美在和谐。
每每读《中国园林史》，都会被其中的布局构图所吸引，那蜿蜒于水面上的九曲桥，那连接景点之间的长廊，那假山之间的小小凉亭，他们和谐地溶为一体，妙得天然，妙得美丽。
罗丹说过：“我们身边并不缺少美，只是有待去发现。”这些有待去发现的美就是大自然的和谐所造就的：比翼鸟，连理枝；唏嘘飘零的叶儿，高昆前行的南飞燕；蓝天上，白云在变幻飘动，彩虹在搭配色彩；草原上，野牛在奔跑，羚羊在跳跃；幽蓝的海水中，五彩缤纷的珊瑚礁和鱼儿从不会让大海单调失色，海豚和浪花的伴舞总是让人赏心悦目……
一切的一切，都与和谐交织，给我们以美的享受。
生活之美，美在人与人之间和谐相处。
早在两千五百多年前，孔子就赞成曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的美妙超然的理想。曾皙心中这么一幅和谐的人际关系图让孔子感动不已，因为那也正是他所向往的。在孔子的心目中，人与人没有尊卑之分，没有高贵与贫贱，只有亲密无间的和谐。阳光千百年来洒在这条河流上，孔子的理想也顺着这条河流，不断被沉淀涤荡到现代，启迪着北京牛街人民的和睦相处。
北京牛街在解放前，坟茔遍地，房屋低矮，满目破烂不堪。新中国成立以来，尤其是改革开放20年来，牛街和我们的国家一样，发生了翻天覆地的变化，那里各民族和谐相处，群众生活幸福，老街展现给世人的是千年以来人们一直追求的和谐之美。
牛街春风小区的一对汉族夫妇和一位无儿无女的回族大妈是邻居，多少年来朝夕相处，亲如一家。房屋危改返迁后，他们做的头一件事就是把回族大妈接到新居，行儿女之孝，让老人颐养天年。老人去世时，完全按照回族的习俗为老人送终，邻里无不为之动容。
1998年，11岁的汉族男孩荣超不幸患上了白血病，巨额的医药费让这个父母双双下岗的家庭无力承担，他们含泪把孩子接出了无菌病房。牛街各族群众得知这一消息后，立刻掀起了捐款救助荣超的热潮。荣超所在的回民小学举行了捐款仪式，同学们走上街头流着泪向过往的居民宣读倡议书，广安门电影院专门为荣超举办了电影义演，捐款的人排起了长队。在大家的帮助下，荣超顺利地接受了治疗，奇迹般的康复了。“没有大家的帮助就没有我的第二次生命，是牛街救了我……”这个生病期间都不曾流过泪的孩子说起这些泣不成声。（注：资料参考“人民网”）
就在这小小的1.4平方公里的土地上，23个民族和谐生活在一起，从没有出现因为民族生活习惯而引起的纠纷。这种和谐生活美丽得足以感染世界上的每一个人，这种和谐生活美丽得足以让生命生发无穷力量，带来无尽温暖。
和谐是美。纵观历史，“和谐”乃是社会的主色调，汉代丝绸之路的开拓与繁荣，使原本遥远而陌生的国度之间有了广泛而深入的经济交流。唐太宗、唐玄宗任用贤良，虚怀纳谏，广开言论，轻徭赋税，使政治清明，经济繁荣，并且大开国门，与日本等国和谐交往，极高地促进了社会的繁荣和发展。
这些年来，人们也在不断尝试着对和谐进行探索，东盟携手共建亚洲经济的复苏，各国互通有无，共讨发展大计。我们伟大的中华民族团结共创和谐社会：京都议定书的广泛认同，“非典”时期手牵手的互帮互助，印度洋百年罕见的大海啸面前人们肝胆相照，一方有难，八方支援，共同努力将损失减到最少。难道这不是和谐之美吗？
虽然今天我们的社会仍然存在这样或那样不和谐的音符，但从古至今，中华民族的基调，一直都是和谐这一永恒不变的旋律。
美哉，和谐社会，与天不老。
和谐是美，给生活丝丝点缀，让生命深深动人。每当想起孔子的“和为贵”，一张慈祥的笑脸便会出现我们眼前，那和谐的微笑，美丽得让人感到幸福，感到心醉。
让我们的心与心融合，和谐也就悄然地走进我们的世界，用心去感受那份芳香，渐渐地，你的心也会为之平静，为之轻轻的跃动，然后，给世间又是一个微笑，那便是和谐之美。

写后反思：
写这篇文章前，心里大概列了一下提纲，然后打了一遍草稿，再稍微修改后就抄上去了，没有很大的改动。
    一开始想到围绕和谐这个话题写时，还一点头绪都没有，然后上网查阅，查阅和谐这个话题时，网上有很多谈到古希腊哲学家的和谐观，那就是他们认为“美在和谐”，然后经过一番深思熟虑后，就决定写“和谐是美”。
    写这种有点议论文式的文章当然要一些例子，突然想到近来胡锦涛主席在讲和谐问题，心血来潮就上“人民网”看一下有什么这方面的故事，很巧，刚好有一篇关于和谐社区——北京牛街的报道，正好可以派上用场。写作时，因为我的题目是“和谐是美”，所以整篇文章就必须围绕和谐为什么是美来写。
    这次写作我最大的体会是查资料，一看到有感觉的东西，就要好好琢磨，要不，查多了也是白费，还有，写作时思路真的挺重要的！

★★★试谈孔子的济世理想
高一（5）班 杨俊雄

(这条信息已被阅读了:637次) 时间：2006年4月1日 0:3 来源：wuhong

孔子出生于一个不幸的时代，那时，周王朝已经失去天下共主的地位。一方面，各诸侯国为了扩大地盘，不断地进行土地兼并，导致各国之间混战不息，争霸不断，社会动乱，百姓流离失所。另一方面，当时的礼乐制度行同虚设，僭越礼制的行为不时发生。依照礼制，只有周天子才可以祭祀上天以及用八佾之舞，而诸侯只能祭祀国内的名山大川。但仅以鲁国来说，就有大夫祭泰山、八佾舞于庭，诸侯祭祀上天的事发生；更有甚者打着“尊王攘夷”的旗号，擅自进行礼乐征伐——这就是所谓的“礼乐崩坏”了。还有，当时的政治多是大夫把持国政或陪臣执国命；更有大夫之权落于家臣，大夫、诸侯反被家臣所制。这样看来，百姓所蒙受的创伤与痛苦是无法想象的。
在这样的社会下，孔子15岁便立志于学习，欲救百姓于水深火热中。30岁时就已知识渊博，恍然成为各诸侯的政治顾问，被人尊称为“圣人”。即便这样，孔子的济世理想还是难以实现。孔子在齐国时，齐景公就两次问政于孔子——“将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：‘夫儒者滑稽不可执法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以俗；游说乞货，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗非所以佃民也。’”（《史记•孔子世家》）孔子因此得不到齐景公的重用。其实，孔子也并非一个拘泥固执、不懂变通的人，例如《子罕篇》中有言“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。”孔子推行礼乐制度是想通过“约之以礼”而使民易使，使民“可以弗畔矣夫！”通过“齐之以礼”使民“有耻且格”。晏婴即知“自大贤之息，周室既衰，乐缺有间。”却不想想导致周室衰微的结果是什么？周室衰微是因为“大贤之息”，以致“乐缺有间”，天下混乱，各诸侯国争战不息。所以，孔子推行的礼乐制度是想恢复太平天下，以履大贤之道。实际上孔子也是被世人称为“圣贤”的，可见晏婴之巧言令色，以偏概全，阻碍孔子行大道于天下，是不明智的。
纵观孔子的一生，可以说是连连不得志。先是适齐，而遭晏婴从中作梗；后鲁国季氏家臣公山不狃以费畔而召孔子，孔子欲往，却无奈子路不悦，“为东周乎”的梦想又一次破灭！后来总算有点喜色了，即“鲁定公十四年，孔子年56岁，由大司寇“行摄相事”有政绩。故有“齐人闻而惧”，于是乎“齐人归女乐，季恒子受之，三日不朝，孔子行。”（《微子篇》）接着“佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。”子路又以“身亲为不善者，君子不入也”一言，令孔子最终不得不放弃！孔子周游列国，先后到过卫、曹、宋、陈、蔡、楚等国，共历十四年而终不见用！被人讥以“累累若丧之狗”尚欣然笑曰：“然哉！然哉！”这是何等大气！若没有坚定的信念，孔子还能笑得出来吗？这是因为他始终坚信“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也”。所以，当宋司马恒魁欲杀孔子时，他还潇洒地说：“天生德于予，恒魁其如予何！”这就是圣人，临事不惧，信念坚决，就是权贵又能拿他怎样？
就这样，在孔子的仁政无法推行时，乃叹曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”为此，一面继续整理文化典籍，编著《春秋》；一面有教无类地大规模开展教育事业。借此传其道于后世，使儒家学说得以传扬千古，在中国历史上产生了极为深远的影响。
孔子以天下为己任，周游列国，提倡以“仁、德”治理天下，再“约之以礼”，实现“良民、贤臣、明君”以匡正天下，达到和谐统一的大同社会的理想。
其中“仁”是孔子的思想核心，主要包括五个方面：“恭、宽、信、敏、惠。”
他说“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使民。”这五者要是能在天下间实行，就可以说是“仁”了。那怎样才能做到“仁“呢？
我认为首先应该做到“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是基本的方法，也是尊重人、爱人的表现。但是遵从这两条原则，就已足够做到了“恭、宽、信”，也就是说能够“不悔”、“得众”、“人任”了？接着应该是“克己复礼”了。“克己复礼”有什么用呢？孔子说过“子帅以正，孰敢不正？”这就表明“克己复礼”是通过自我表现修养来给民众树立一个好榜样，让民跟着学好，达到“天下归仁”的目的，从而使民易使。这就是“惠”。那么“敏”又是怎样的呢？《子路篇》：子路问政，子曰：“先之，劳之。请益。”曰：“无倦。”也就是说，做事要起带头作用，认真尽力地去做，这样民众才会跟着你做。民众都跟着你做了，不成功是很少见的。这就是“敏”。
再说“礼”吧。孔子曾教导他儿子说：“不学礼，无以立。”说得没错，一个人要是做事没礼貌，谁愿意理睬他？“礼”要做到既不失礼，又不僭越，才是真的懂“礼”。于是，这就需要推行礼教。但你可能会说：“何必学礼！万事谨慎不就行了吗？”其实不然，孔子早就说过：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 ”可见，“礼”是多么重要。再比如说，周武王时，天下太平，盖有周公旦辅政，周公旦编著并实行《周礼》，整个社会和谐安宁，以致为孔子所向往。但孔子为什么向往呢？大家都知道，孔子生于春秋后期，那是个诸侯争霸、混战不断的时代。那时已不再有周公旦来辅政了，自然也就“觐礼不明”，即所谓的“礼乐崩坏”了。而孔子为了能够光复西周时的和谐社会，便大力推行周礼。
所以，孔子的治国思想基本上是以“仁”为指导，以“礼”为实施手段的。
假如孔子在当时能够受到重用，无疑将再建立一个西周式国家。他们自己也说过“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”而事实也证明，孔子的话是没错的。孔子51岁时，任鲁国的都宰，管当地政务，颇有政绩，一年后任司空，又升迁任大司寇，主管司法两年。56岁时代理宰相，兼管外交事务，仅三个月，就把鲁国治理得有声有色，以致齐国害怕孔子主政会给他们构成威胁，便设法加以破坏。这一点还可以从《史记•孔子世家》中的一件事加以证明，说的是孔子到了楚国，楚昭王想封他为大夫，赐采邑给他。这时楚国的令尹子西不赞同，说楚国的使臣没有比得上子贡的，又没有像子路那样的将帅，更没有宰予那样的主事官员，再加上孔子讲究三皇五帝那样的治国方法，封他为大夫，万一强大起来，恐怕不是楚国的福音。由此可见，孔子是有能力把乱世转化为太平的。
就这样，孔子的理想一次次遭到破坏。不禁发出了“道不行，乘桴浮于海”的喟叹。孔子的一生是孤独的，虽然有众弟子的跟随。但当道不行时，众弟子却开始怀疑了！有的甚至要求孔子降低要求去适应那个社会。只有颜回可谓知音，（却不幸短命死矣！）劝说他：大道不被天下所容，才能显出君子的本色，一个人不研修自己的学说，才是可耻的。于是孔子又有“不怨天，不尤人，上学而下达，知我者，其天乎”的感慨。
为什么孔子的治国思想会无法实行呢？我认为主要是统治者不支持他。有的是不相信他的学说，有的是因为近小人所致，或者是迷恋于酒色而疏远他。这样一来就无法实行他的治国思想，所以只好周游列国，可还是终不见用！因此，也不免被人取笑，或被人说成“游说乞货”，或被说成是逃避暴乱的人，更甚者直刺其“四体不勤，五谷不分。”当然，也有劝他的，如“往者不可谏，来者犹可追！”但说到底，他只有一句：“天下有道，丘不与易也。”——读到这里，我停了下来，哀叹良久！孔子说这话时，会是怎样的心情？——忧郁、感伤？还是对退隐者的失望、痛恨？或是自我勉励吧？这应该是一种怎样的情怀？我不得其解！但我相信，孔子能说出这样的话，必定有一种使命感在驱策着他，这是一种对国家、对社会的强烈的责任感，借用顾炎武的话就是：“天下兴亡，我的责任。”但在那个时代，真正能够这样想、这样做的人毕竟不多。所以我说他是一个孤独的人！无助、讥笑、排斥以及时代的不可转逆性让他的济世理想茫茫然而无法实现！

写后反思：
在读《论语》时，读到孔子的一句：“天下有道，丘不与易也。”感触到了孔子的“巍巍乎。”因此，我便产生了要写出孔子的伟大的念头。又觉得孔子的伟大莫过于“济世”，（他不仅仅是济当世）所以，标题就出来啦：“孔子的济世理想”！
题目是出来了，可资料却不好找！（估计我是第一个写“孔子的济世理想”的。）因此，在找资料时，我只好以“天下有道，丘不与易也”这个标题去找资料。勉强资料找到一些资料后，又觉得“孔子的济世理想”这个题目似呼太广了，一时无从下手！就在犹豫不决时，我试着列了一个提纲：
题目：孔子的济世理想
１、社会背景（礼乐崩坏，天下大乱）
２、信念、意志与坎坷历程
３、思想体制（仁为指导，以礼行之）
４、分析研究其思想体制的合理性。
老师指导了一下，便把题目改为“试谈孔子的济世理想”，这样一来就容易多了，我就开始根据提纲分四点来写。（这四点是分四天写成的）写到第四点时又懞了！不知道怎么“分析研究其思想体制的合理性”，于是我又查了一些资料，然后一气呵成！
这次写作，我充分利用了《论语》和老师下发的《史记•孔子世家》，当然也參考了网上的资料，具体是：
http://blog.sohu.com/members/wang-xiaofeng/ http://www.frchina.net/forumnew/viewthread.php?tid=12596
http://cache.baidu.com/
从查阅资料到自己写作这种自我语言的转换过程，我感觉自己的语言组织能力得到提高。最后，用一句话说说这次专题阅读或者写作我的最大的体会或感受是：太好了！即所谓“道可道，非常道。名可名，非常名。”者是也！我真想一辈子这样学习下去！

★★★水哉，水哉——浅析儒家文化中的“水”与“仁”
高一（5）班 邓晓燕

(这条信息已被阅读了:586次) 时间：2006年3月31日 7:47 来源：wuhong

两千多年前圣人孔子的老师老子曾这样说过：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《老子》第八章）老子称水为“百谷之王”，并教育孔子效法水德。老子用水来比喻有高尚品德者的举动深深感染了孔子，也许是传承，也许是更进一步的发展，水在儒家文化史上熠熠生辉——孔子的“智者乐水，仁者乐山。”（《论语》）孟子的“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是。”（《孟子•离娄下》）——与孟子同时代庄子的“天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”（《秋水》）更为水添上了美妙的一笔。为何古代的先哲们见大水必观，为何水被先哲们所称之赞之，又为何水的各种形态——不论是波澜壮阔还是烟波浩淼，不论是浩浩荡荡还是沸沸扬扬，都让先哲们赏之悦之？在这里，让我们暂且撇开老子这些道家学派中水的寓意，而放眼于孔子这儒家学派与水的丝丝缕缕吧。
上善之仁，如水德性。故孔子曰：“夫水者，所及者生，似仁。”水是人仁的缩影，仁是水的体现——水，滋润万物，无私奉献，似有德；奔赴深渊，毫不迟疑，似有勇；不逢迎，不媚上，不媚信，似有义；不择水滴，汇流成海，似宽容；众人居上而水独居下，似谦卑；盈科而后进，似有道；去其浊气，留其清根，似有善……
在儒家伦理道德的金字塔中，“仁”当仁不让居于塔顶，而孔子一生孜孜追求的大同社会也是个充满仁爱的世界。所以，从某种程度来说，水不仅构成了儒家的思想体系，水也成为了儒家思想核心的象征。孔子口中的君子仁者身上都闪现出水的灵光——水越是平静越深不可测，就越像大智若愚的智者。君子无所争正与水“夫唯不争”相似，“巧言令色，鲜矣仁”，“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮”，不正与水的“言善信，事善能”不谋而合吗？
孔子乐水，孔子家乡的沂水正是他净身净心之处。但他并不单单满足于对水的观赏，而是试图沟通水与儒家思想，与仁德，与人类价值的联系，从而阐述水与仁的深厚底蕴。孔子乐水，乐的正是水所具有的仁德，他从中汲取其智慧，吸取其精华，创建儒家伦理道德的大厦。我们遥想，弟子三千，一场以水为载体的仁德构建在孔子的带领下轰轰烈烈的发展起来了，直到二千年后的今天，这条仁德之河依然源源流长。孔子乐水，为了推行自己的政治主张，实行“以礼治国，以德治国”的仁道主义，他曾率领众弟子周游列国，到处游说，宣传自己的政治主张。可他生不逢时，在那个战乱连连的时代，他的仁德主张并不能让他人采纳，还落下个“知其不可为而为之”的称号。于是，他在屡遭挫败下吟出了“道不行，乘桴浮于海”的巨大牢骚。兵荒马乱的世界容不下孔子的那一套，他就携上仁德，奔赴海上，也许孔子认为，为道之善地，非青松流水处莫属，只有在海上，只有在水深之地，才能让仁德在仁德之处得以充分发扬；只有在水上，最高的仁德才会由于水的清澈而折射出耀眼的灵光。是水，是水的仁德吸引着孔子，以至在儒家金字塔塔顶出现水与仁并肩的奇景。
其实，古代的文人墨客都与水结下不解之缘。古之文人择水而居，临水而咏，踏水而歌，所谓“智者乐水”，于是就有了白居易的“汴水流，泗水流”，李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。项羽的乌江自刎，屈原的悲跳汨罗江，东汉尚书郑崇臣心似水的佳话，都为水添上了美妙的一笔。在这透明的液体上描绘了一弯彩虹，庄子曰：“世之至美，莫若秋水。”水的感性形式和观念象征，像磁铁散发磁力吸引着众人的眼球，“仁德之水”，“人格之水”的美称就不期而至了。
纪念孔子的曲阜文化节依然繁盛（很多人是只得其形而无其“神”），《论语》至今被誉为最古老最有价值的宝典，可见孔子对后世影响之深。而他对水的形象描绘和由此引申的道理更为后人开启了一面新的天地，影响着后世人对水的审美眼光。他称赞大禹治水，称赞蹈水之道，赞赏尧舜不争谦下似水的美德，借水性将君子的立身之道，描绘得淋漓尽致……
水，汹汹滔滔；水，虚静恬淡；水，沉沉渊默。是水，选择了仁，也是仁，接纳了水。就是在这样一个又一个的夜晚，紧紧相拥而又分不开的两个躯体，成为了中国几千年思想文明史册上的最为迷人的一道风景。

写后反思：
我在写之前打了初稿，经过老师的指导和修改，我对自己的作文稍加修改，最后得以上传。
    我查阅了很多资料，包括老子的《上善若水》，《诸子论水》，《 蹈水之道 》，庄子的《秋水》等等。
    在确定论题这一点，我考虑了很长时间，是写“陋室与豪宅”，写“小人与君子”，还是写“孔子与山水”呢？大量收集材料，经一番筛选后，终于决定要写“孔子与水”。老师帮我改了标题，我觉得很好，这使我的文章更凝聚和有韵味了。
    写作时的确遇到了一些困难，如何确定中心，如何开头、结尾，如何使文章语言更有风格和优美凝练（也许一味追求不一定是好事，要浑然天成嘛），都让我花费了不少时间。这些确定后，我又面临着该用哪些材料来表达中心。经过一些时间的努力，初稿终于出来了。这一过程说是痛苦就太夸张了，我为在查阅资料过程中了解到这么多东西和发掘一些优美文章而感到高兴。我想，应该说是高兴中夹杂着一丝丝苦涩，因为经常为想说明一个意思而找不到言语来表达而苦恼。从语言的转换来说，我不是一个高手，转换得不是很好，故在此不多说。
   总的来说，这次习作让我有所升华，得到了很多，就如同摆渡一样！