★★★试谈孔子的济世理想
高一(5)班 杨俊雄
(这条信息已被阅读了:637次) 时间:2006年4月1日 0:3 来源:wuhong
孔子出生于一个不幸的时代,那时,周王朝已经失去天下共主的地位。一方面,各诸侯国为了扩大地盘,不断地进行土地兼并,导致各国之间混战不息,争霸不断,社会动乱,百姓流离失所。另一方面,当时的礼乐制度行同虚设,僭越礼制的行为不时发生。依照礼制,只有周天子才可以祭祀上天以及用八佾之舞,而诸侯只能祭祀国内的名山大川。但仅以鲁国来说,就有大夫祭泰山、八佾舞于庭,诸侯祭祀上天的事发生;更有甚者打着“尊王攘夷”的旗号,擅自进行礼乐征伐——这就是所谓的“礼乐崩坏”了。还有,当时的政治多是大夫把持国政或陪臣执国命;更有大夫之权落于家臣,大夫、诸侯反被家臣所制。这样看来,百姓所蒙受的创伤与痛苦是无法想象的。
在这样的社会下,孔子15岁便立志于学习,欲救百姓于水深火热中。30岁时就已知识渊博,恍然成为各诸侯的政治顾问,被人尊称为“圣人”。即便这样,孔子的济世理想还是难以实现。孔子在齐国时,齐景公就两次问政于孔子——“将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰:‘夫儒者滑稽不可执法;倨傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以俗;游说乞货,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗非所以佃民也。’”(《史记•孔子世家》)孔子因此得不到齐景公的重用。其实,孔子也并非一个拘泥固执、不懂变通的人,例如《子罕篇》中有言“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。”孔子推行礼乐制度是想通过“约之以礼”而使民易使,使民“可以弗畔矣夫!”通过“齐之以礼”使民“有耻且格”。晏婴即知“自大贤之息,周室既衰,乐缺有间。”却不想想导致周室衰微的结果是什么?周室衰微是因为“大贤之息”,以致“乐缺有间”,天下混乱,各诸侯国争战不息。所以,孔子推行的礼乐制度是想恢复太平天下,以履大贤之道。实际上孔子也是被世人称为“圣贤”的,可见晏婴之巧言令色,以偏概全,阻碍孔子行大道于天下,是不明智的。
纵观孔子的一生,可以说是连连不得志。先是适齐,而遭晏婴从中作梗;后鲁国季氏家臣公山不狃以费畔而召孔子,孔子欲往,却无奈子路不悦,“为东周乎”的梦想又一次破灭!后来总算有点喜色了,即“鲁定公十四年,孔子年56岁,由大司寇“行摄相事”有政绩。故有“齐人闻而惧”,于是乎“齐人归女乐,季恒子受之,三日不朝,孔子行。”(《微子篇》)接着“佛肸畔,使人召孔子。孔子欲往。”子路又以“身亲为不善者,君子不入也”一言,令孔子最终不得不放弃!孔子周游列国,先后到过卫、曹、宋、陈、蔡、楚等国,共历十四年而终不见用!被人讥以“累累若丧之狗”尚欣然笑曰:“然哉!然哉!”这是何等大气!若没有坚定的信念,孔子还能笑得出来吗?这是因为他始终坚信“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也”。所以,当宋司马恒魁欲杀孔子时,他还潇洒地说:“天生德于予,恒魁其如予何!”这就是圣人,临事不惧,信念坚决,就是权贵又能拿他怎样?
就这样,在孔子的仁政无法推行时,乃叹曰:“弗乎弗乎,君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉?”为此,一面继续整理文化典籍,编著《春秋》;一面有教无类地大规模开展教育事业。借此传其道于后世,使儒家学说得以传扬千古,在中国历史上产生了极为深远的影响。
孔子以天下为己任,周游列国,提倡以“仁、德”治理天下,再“约之以礼”,实现“良民、贤臣、明君”以匡正天下,达到和谐统一的大同社会的理想。
其中“仁”是孔子的思想核心,主要包括五个方面:“恭、宽、信、敏、惠。”
他说“恭则不悔,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使民。”这五者要是能在天下间实行,就可以说是“仁”了。那怎样才能做到“仁“呢?
我认为首先应该做到“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”。这是基本的方法,也是尊重人、爱人的表现。但是遵从这两条原则,就已足够做到了“恭、宽、信”,也就是说能够“不悔”、“得众”、“人任”了?接着应该是“克己复礼”了。“克己复礼”有什么用呢?孔子说过“子帅以正,孰敢不正?”这就表明“克己复礼”是通过自我表现修养来给民众树立一个好榜样,让民跟着学好,达到“天下归仁”的目的,从而使民易使。这就是“惠”。那么“敏”又是怎样的呢?《子路篇》:子路问政,子曰:“先之,劳之。请益。”曰:“无倦。”也就是说,做事要起带头作用,认真尽力地去做,这样民众才会跟着你做。民众都跟着你做了,不成功是很少见的。这就是“敏”。
再说“礼”吧。孔子曾教导他儿子说:“不学礼,无以立。”说得没错,一个人要是做事没礼貌,谁愿意理睬他?“礼”要做到既不失礼,又不僭越,才是真的懂“礼”。于是,这就需要推行礼教。但你可能会说:“何必学礼!万事谨慎不就行了吗?”其实不然,孔子早就说过:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。 ”可见,“礼”是多么重要。再比如说,周武王时,天下太平,盖有周公旦辅政,周公旦编著并实行《周礼》,整个社会和谐安宁,以致为孔子所向往。但孔子为什么向往呢?大家都知道,孔子生于春秋后期,那是个诸侯争霸、混战不断的时代。那时已不再有周公旦来辅政了,自然也就“觐礼不明”,即所谓的“礼乐崩坏”了。而孔子为了能够光复西周时的和谐社会,便大力推行周礼。
所以,孔子的治国思想基本上是以“仁”为指导,以“礼”为实施手段的。
假如孔子在当时能够受到重用,无疑将再建立一个西周式国家。他们自己也说过“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”而事实也证明,孔子的话是没错的。孔子51岁时,任鲁国的都宰,管当地政务,颇有政绩,一年后任司空,又升迁任大司寇,主管司法两年。56岁时代理宰相,兼管外交事务,仅三个月,就把鲁国治理得有声有色,以致齐国害怕孔子主政会给他们构成威胁,便设法加以破坏。这一点还可以从《史记•孔子世家》中的一件事加以证明,说的是孔子到了楚国,楚昭王想封他为大夫,赐采邑给他。这时楚国的令尹子西不赞同,说楚国的使臣没有比得上子贡的,又没有像子路那样的将帅,更没有宰予那样的主事官员,再加上孔子讲究三皇五帝那样的治国方法,封他为大夫,万一强大起来,恐怕不是楚国的福音。由此可见,孔子是有能力把乱世转化为太平的。
就这样,孔子的理想一次次遭到破坏。不禁发出了“道不行,乘桴浮于海”的喟叹。孔子的一生是孤独的,虽然有众弟子的跟随。但当道不行时,众弟子却开始怀疑了!有的甚至要求孔子降低要求去适应那个社会。只有颜回可谓知音,(却不幸短命死矣!)劝说他:大道不被天下所容,才能显出君子的本色,一个人不研修自己的学说,才是可耻的。于是孔子又有“不怨天,不尤人,上学而下达,知我者,其天乎”的感慨。
为什么孔子的治国思想会无法实行呢?我认为主要是统治者不支持他。有的是不相信他的学说,有的是因为近小人所致,或者是迷恋于酒色而疏远他。这样一来就无法实行他的治国思想,所以只好周游列国,可还是终不见用!因此,也不免被人取笑,或被人说成“游说乞货”,或被说成是逃避暴乱的人,更甚者直刺其“四体不勤,五谷不分。”当然,也有劝他的,如“往者不可谏,来者犹可追!”但说到底,他只有一句:“天下有道,丘不与易也。”——读到这里,我停了下来,哀叹良久!孔子说这话时,会是怎样的心情?——忧郁、感伤?还是对退隐者的失望、痛恨?或是自我勉励吧?这应该是一种怎样的情怀?我不得其解!但我相信,孔子能说出这样的话,必定有一种使命感在驱策着他,这是一种对国家、对社会的强烈的责任感,借用顾炎武的话就是:“天下兴亡,我的责任。”但在那个时代,真正能够这样想、这样做的人毕竟不多。所以我说他是一个孤独的人!无助、讥笑、排斥以及时代的不可转逆性让他的济世理想茫茫然而无法实现!
写后反思:
在读《论语》时,读到孔子的一句:“天下有道,丘不与易也。”感触到了孔子的“巍巍乎。”因此,我便产生了要写出孔子的伟大的念头。又觉得孔子的伟大莫过于“济世”,(他不仅仅是济当世)所以,标题就出来啦:“孔子的济世理想”!
题目是出来了,可资料却不好找!(估计我是第一个写“孔子的济世理想”的。)因此,在找资料时,我只好以“天下有道,丘不与易也”这个标题去找资料。勉强资料找到一些资料后,又觉得“孔子的济世理想”这个题目似呼太广了,一时无从下手!就在犹豫不决时,我试着列了一个提纲:
题目:孔子的济世理想
1、社会背景(礼乐崩坏,天下大乱)
2、信念、意志与坎坷历程
3、思想体制(仁为指导,以礼行之)
4、分析研究其思想体制的合理性。
老师指导了一下,便把题目改为“试谈孔子的济世理想”,这样一来就容易多了,我就开始根据提纲分四点来写。(这四点是分四天写成的)写到第四点时又懞了!不知道怎么“分析研究其思想体制的合理性”,于是我又查了一些资料,然后一气呵成!
这次写作,我充分利用了《论语》和老师下发的《史记•孔子世家》,当然也參考了网上的资料,具体是:
http://blog.sohu.com/members/wang-xiaofeng/ http://www.frchina.net/forumnew/viewthread.php?tid=12596
http://cache.baidu.com/
从查阅资料到自己写作这种自我语言的转换过程,我感觉自己的语言组织能力得到提高。最后,用一句话说说这次专题阅读或者写作我的最大的体会或感受是:太好了!即所谓“道可道,非常道。名可名,非常名。”者是也!我真想一辈子这样学习下去!