用“一元”面对“多元”，物有本末
我们国家、民族的文化，现在要重新建造，这一步走出去，我们希望不要再摇摆。不是说定于一尊，即使我们说定于一尊，是指定于这一种态度，这种开放的态度，它定于一尊就是不定于一尊。这种态度是不可改变的、是一元的，只有这种想法是正确的，哪种想法？我开阔、我涵容、我提升，这种态度是一元的，但是开阔涵容提升的态度他又包涵了多元，只要他是道理，统统是我所接受的、我所要保存、我所要学习、我所要发扬的。这才是真正的多元。不是各打五十大板叫多元。在你的一元心态中，以理性的态度，去面对多种智慧，乃至于多种技术才艺——技术才艺也有相当价值啊，虽小道必有可观啊。但是如果你有一元的态度，去面对多元的成就时，你会产生另外一种能力，就是对这些多元，能分清他的本末轻重，知道他的先后顺序，所以论语说，“君子务本，本立而道生”，大学说，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，这么耳熟能详的一句话，他含有无穷的智慧。
“物有本末：是什么意思？任何事物都有根本处和末节处，人类文化也是这样，王弼有一篇文章叫作《老子微旨例略》，这篇文章，篇幅不大，但是非常精深，这篇文章要读的。他一开头就说，老子五千言，可以一言而蔽之，“噫，崇本以息末而已矣”。儒家谈本末，是说“本立而道生”，老子也谈本末，王弼总结出来说是“崇本息末”，而且认为是老子五千言的总结，就好像孔子说的诗三百一言以蔽之一样。
这样一来就麻烦了，在训诂上产生问题了。“崇”没有问题，“尊重”的意思，“本末”没问题，哪个字有问题？“息”这个字有问题。看到这四个字，望文生义一下，你了解到什么？或许你可以从国文的能力来了解，或许你可以以对老子的了解来推测王弼的意思，那个“息”，意思是什么。在训诂上，“息”有两个意义，第一个是“休息”“止息”，让他停下来，摆在一边，“崇本息末”，意思很通顺，是不是这样？“息”还有一个意义，比如一个人在树荫下休息，是为了走更长远的路，天地也要休息，像现在我们来开这个座谈会，是不合天理的啊，因为现在天地本来该休息，秋收冬藏嘛，结果你从那么远跑来，所以我们现在应该休息（笑）。
天地休息是为了什么呢？冬天过去春天会来，万物生长。人也和天地一样，休息之后，会更有精神。所以“息”有另外一个意思，就是“生息”。我们一般也用这个意思，比如你去银行存款，他会给你“利息”，“息”不是增加了吗？我们说“消息”，消就是消沉，息就是生长，这件事的消息如何，就是这件事到底往前发展呢，还是往后退缩，所以你要打听消息。因此“息”有“生息”的意思，“崇本以息末”，就是推崇根本而来生长支末。种树就是“崇本以息末”，因为有本，所以枝叶渐渐生长。那么请问这句话应该用哪种意思来解释？这就可以讨论出你对老子的了解。今天不是讲老子，我是要带出本末的问题。
世间事有本有末。虽然这个本末因你的态度有所取舍，但是按照我们刚才说的，道心只有一个，可见本末是有一定性的、是客观的。只有当心灵不够开放、不够光明的时候，当一个人不能照透客观的本末，而有自己主观的本末时，才会认为别人的本是自己的末，其实两个人都放下己见，都归于道的时候，是会有客观上的本末的。不知道你是不是这样看，但我认为客观的道理可以这样看。
说“道的表现”有本末，我们就可以说世界上的文化也有本末，从“人性”说本末，而“人心就是天心”，即从“天道”来说本末。也就是说，人类在天地间，所表现的成就才华，哪些是本，哪些是末，是一定的，不可以强词夺理的。这样就越来越难了，一个人愿意开放自己心胸，这是第一步的困难；第二步，你要体贴这么多民族的文化传统，哪是本哪是末，也就注定你的民族往哪个方向走，这不是很重要的吗？这就更难，即使你有诚意还是更难。当然我们说一个有诚意有良心的人，会很容易发现本末在哪里，而不是依照自己民族的传统和偏见来看。
尧舜性之也，汤武反之也
今天研习会给我的题目是“数理读经”，我就从这个地方说起，讲那么久，才进入主题，但是冯哲主任说今天让我随便讲讲，所以我就随便讲讲，大家随便听听，如果听得不愉快，那就打瞌睡也没关系（笑）。
好，文化表现，依照人性依照天理来说，应该有本末的区别。假如一个民族不能够完满一切文化成就，想要随时开拓自己的时候，这就有两个机缘：一个机缘是，随时反过头来反省你的人性，也就是说让人类回归天德。你发现自己的德还不足，这自我发现，是一个民族成长的机缘，自己成长，自己开；另一个机缘是，你遇到别的民族，看到别的民族有别的文化表现，可以促使你去反省，到最后也是自我反省。
一个人也是一样，我们的成长有两种机缘。一种是自我反省。一个人能够自我反省而让自己日渐充实、日渐光明，这个人是有大智慧的，按照孟子的说法，有四个人可以做到这样，这四个人又分两组，第一组就是尧舜，“尧舜，性之也”（《孟子·尽心》），他们对于德的开发，是从本性来开发，“天命之谓性，率性之谓道”啊，所行皆是道。另外一组是汤武，“汤武，反之也”（同上），是反过头去，日常所有事件中他都反省回去，问问我这样做对吗？我这样做完整吗？我这样看高明吗？这叫“汤武反之也”。有这两种心态，一种“性之也”，一种“反之也”。而这两种心态都要圣贤才能表现完美。我们一般人如果要学，不能学“性之也”，“性之也”就是所谓天纵英明啊，你要“反之也”，就是返回到你本性当中，返回到天性天德，这样来开发自己。其他一般人，如果不能自我返回去，就要接受到外界的冲击，如果接受外界冲击而去深入了解他人的表现是否符合人性，不仅看是否符合他人的人性，也要看是否符合自己的人性，所以往外去追寻，到最后还要返回自己的良心，因为他的心就是你的心，他的表现假如是合理的，你就该想，你自己也应该有这种表现，这叫学习。一个人必须如此，才能达到“三人行必有我师”的学习态度，一个民族需要如此，才能长进。
我们中华民族本来是一个好学的民族，他有自己的开发。我们中华民族所开发的，假如深入了解，你会发现，中华民族对得起人类，他开发了人性中非常重要的部分，而且开发到了非常高明的层次，所谓“实践理性”的开发。
以儒道两家为主，还有许多层次没有达到这么高明的思想家，我们叫诸子百家。层次最高明的，智慧有最好表现的人，叫“圣人”，其他叫“贤者”。圣人所代表的学派，他们的书叫“经”，这些还不够高明的思想家叫“子”，诸子。所以经和子是有很大区别的，“经”是圣人的表现，圣人是完满的人，最高智慧的人，诸子呢，是他有理性表现，但还没有达到最高明境界，所以不可以把诸子和儒家等同看待。近百年来，中国人一直要把儒家的地位压下去，把诸子的地位提高，认为学术的价值不分等级，学术就是学术，搞韩非子、墨子和搞孔子、孟子同样价值，这是思想的混乱。你的学术如何精致是一回事，你走哪一条路是另一回事。现在的学术界是不知道的，不能分别的，不能分别“方向的”问题和“前进的远近的”问题，“方向的偏正”和“前进的远近”这两种概念是不一样的。比如有人说我研究儒家，对儒家有了解，有人说我专门研究韩非子、墨子，而这个研究韩非子墨子的人，穷尽一生，把韩非子墨子研究得非常精深，走得很远，而这个研究儒家的人，才气不够，用功不够，他走得比较近，于是，我们学界就认为，这个把韩非子研究好的，他就是标准的读书人，应该在学术界有很高位置。这或许可以承认他的价值，但你要知道，这种价值和走对了路的价值是不一样的两种价值判断。这也是本末啊！
我们回来说，中华民族的文化是有相当广度深度的表现，最少我们看到有两家已经达到非常高明的境界，即儒家和道家，光凭这两家就可以保佑我们中华民族永远流传于世界之上。后来我们又吸收了印度的佛教，这是我常讲的话，为什么我们要吸收他呢？因为他也是人类智慧的表现，其中也有“道”的表现，这价值虽然不是中国人开创，但是当你遇到他的时候，就像刚才所说，开拓你生命的机缘到了，虽然不是由自己发现出来，但是看到别人的表现你尊重他，所以，现在说一句跑马的话，假如中国人而不懂佛教，不读读佛经，你也枉为了中国人，因为中华民族的祖先老早就把佛教的智慧看得很重，吸收进来消化了，成为中华民族的智慧之一，而与儒道两家相辅相成，我们祖先用这么大的努力，开拓了这么一个新的世界，我们子孙为什么不去承继呢？你不是自己障碍自己吗？所以要有这种开阔的心胸。不是让你去信佛教，不管信不信佛教，你要尊重这种智慧，多少要有了解，到了解的时候，信也可以不信也可以，对学问的了解和对宗教的信仰，这又是两套观念。
中华民族本来是这样好学、理性，时时想要反省自己开拓自己，而开拓自己的方法，刚才讲到一种是反本开新，另一种是往外看，多接触多学习。
近一百年来，中国人遇到的另一个文化就是西方文化。西方文化的重点是什么？是知识。如果知识相对集中一点，叫科技。知识的成就表现最亮眼的是科技。你也可以说中国古时候也有相当的知识，也有科技，当然也可以这样讲，但是不要争吵了，中国纵使有科技，但没有现代化的科技，可以说是前科学，所以五四时代提出来“科学”与“民主”，这两个大概念的确是很重要的，这是现代化的主要内容，也就是说西化的主要内容。现在全世界哪个国家学到了这两样，都叫现代化国家，如果这两样没有学成，就不叫现代化国家。现代化国家又可以叫做已开发国家，刚刚在学的国家叫开发中国家，还没有学到这两种人类文化表现的叫做未开发国家。所以现代化的现代这两个字不是时间观念，他是价值观念，是文化观念。不是生长在现代的都是现代人和现代国家，而是你有现代人共同承认的社会文化历史价值，这些价值其实都从西方来，尤其是东方民族——尤其是代表东方文化的中国人——丧失了自己的文化信心以后，全世界的文化价值几乎只剩下西方的文化价值，这就是用科学民主来代表，这叫做现代化。
现代化需要不需要？这不用讨论了。但是我们心灵中必须有非常清楚的认识，你不要认为不需要讨论，大家都能接受就行了。一个心灵明白的人，要对于自己所接受的东西，整个时代接受的东西重新思考一遍，思考这样接受合理不合理？我们是否要继续下去？所以我刚才说，现代化要不要，一般人认为你何必问这个问题呢，我们当然要追求现代化。可是你的心灵不要停在这个层次上，虽然大家都接受了，你模糊之中好像知道这是必须接受的，这还不行，一个心灵真正上进的人，你必须对社会上流行的任何观念，都要清楚明白，明白他的来龙去脉，而且明白你为什么要接受，你要用多少精神力气来接受。
这很重要啊，一般人在这问题上都是糊涂的。刚才讲，西方的现代化是有价值的，科学民主对人类是有贡献的，我们大体都接受了，但是再进一步，你是否知道他为什么有贡献，假如你还是模糊的，这是很可惜的，别的观念一来冲击，你又糊涂了。这就是为什么百姓容易受愚弄，为什么社会上的人大都盲从的最主要原因，就是因为大家头脑糊涂，只有一些很粗浅的，似是而非的，或者说，你有所见，有所坚持，但是你不知道为何而坚持，这样你的生命还是站不住的。你对整个国家民族的文化走向上，我们就问一句，需不需要现代化？我们说需要。再问一句，你为什么要现代化？这就很少人说清楚。只有这个问题解决了，才能问下一步，你如何现代化？你要做哪些工作？这些工作再分下去很细，从哪里做起？这都不容易的啊。假如整个国家的领导人都不了解，那是很危险的，假如他们了解，而人民不了解，或者你自己心里不了解，你自己糊涂，你人生的价值性就少了。虽然你随着众人走对了路，还是没有价值的，不可以只跟人家走。这在西方叫“存在主义”，你必须是存在的，你为何而存在？是因为你明白，你掌握了自己的生命，你知道自己为什么这样走，为什么这样做。你一直这样想，你也会明白别人为什么这样想、这样讲、这样做，你是为自己而活。一个人要达到这样不容易，其实也不很困难，但是我们教育中很少启发这方面，就是你还没有开天眼，你开的是肉眼啊。所以大家要经常思考这些问题，你所作所为才能笃定，不会风雨飘摇。
好了，现在不是每个人再去思考的时候，我们只要养成这种态度，随时去做，今天既然有这个课程，我就来说说，供给大家做参考。你不一定完全跟我一样想，如果你完全跟我一样想、一样做，也是你自反了，你返回自己的心灵，认为我的说法和你的心灵一致，你也愿意这样想，这是你为自己想，不是为我而想。你相通了，就自己去做，你不是为我做，不是为了读经的大业来做，甚至讲得不客气一点，你不是为了民族来做，不是为了国家来做，不是为了天地宇宙来做，只是为了自己做。当你能够这样想问题的时候，能够这样做人做事的时候，你正是为社会国家、为历史文化、为天地宇宙来做，要不然啊，都是糊里糊涂，都是莫名其妙的。
“思辨的理性”与“实践的理性”
我们再把话题拉回来，我们要追求现代化，这句话也要稍微说明一下。追求现代化一定要回归到文化本身，回归到人性基础上。即回归到人性基础、文化本质上来思考现代化。而刚才说了这个现代化，也不只是西方的成就而已，也就是说西方从希腊开始有文化的传统，经过了罗马，经过了中世纪，经过了文艺复兴、启蒙运动，到工业革命，这一长串，也是两千多年，各位，不容易啊！虽然西方的各个民族，有小民族并分过去，但是我们可以看到一条文化的主线，一直还是继续往前走。野蛮民族打败了文明民族，野蛮民族被文明民族的文化所笼络了，所吸收了，所以人类到最后是文化的存在，不是哪个民族血统的存在，所以我们一讲西方，就讲西方文化，很少讲某个族的人。从希腊哲学到罗马时代以后的法典，再加上希伯来宗教传统，后来变成耶稣传统，这些哲学、政治、宗教，这三方面汇流到近几百年来的文艺复兴，开出现代化。从哲学对于外在事物的研究了解，开出科学，由罗马的法律，加上基督教的信命（？），开出他们的宪法，大家共同遵守的平等、自由，形成法令，就形成了现代化的民主制度，这是有本可循的啊，这些也是人类良心的表现。所以西方文化是有价值的，现代化是应该走的路，至于你走到什么程度，这或许有细节拿捏，但是这主要方向，确实是人类理性很重要的成就，很重要的结晶。
我们以后看人类心灵的表现，可以用简单分类方法，按照一般人的观念分成东方与西方，这也迎合了哲学家对于人类理性的了解。两百多年前，德国人康德，他对人类理性的研究，发展出所谓批判的哲学，批判的意思就是对人类理性做反省和衡量，人类理性可以达到的地方，就说他可以达到，如果达不到的地方，我们就说他达不到。人类理性按照什么原理原则来发展呢？他把人类理性的原始功能大分为两类，就是人类理性的两种用途、表现。“理性”是近代翻译西方的名词“sense”，这翻译得不错，什么是“理性”？我们先说，依照道理去想叫做“理想”，凡是理想都可以实践，都可以日渐完成，纵使不能全部达到，但是可以日渐向理想而趋近，因为他是合理的。而因为他的合理，纵使你没有完全达到，往前走一步，都是有价值的，对得起自己的人生。一个没有理想的人，所作所为，都是糊涂的。有理想的人每走一步都踏踏实实。所以要做一个有理想的人，按照理想去做事，你才能累积人生的意义，每走一步都有一步的光辉。凡是依理而想，都有前途可观。所以依照理想去做，纵使一时有艰难——因为普遍的人是没有理想的，一个有理想的人会立刻在现实上遭受很多质疑——但是一个有理想的人知道自己在做什么，为什么这么做，他一步步都很笃定，每一步都发现了人类的意义，你越走就感觉到自己真的在活着，越活越广大。你如果没有理想，依照大家一时的赶时髦，大家向前看你就向前看，大家急功近利你就急功近利，大家趋炎附势你就趋炎附势，一个没有理想的人，纵使你一时轰轰烈烈的成就，终究烟消云散。外国有一个石油大亨，赚了很多钱，自己一生都数不完、用不完，他临死的时候，交待后人、朋友，说我死了后，你把我的棺材挖两个洞，把我的手伸出来在棺材外面，带着我的棺材去游街，让世人看看我这个大亨带走了什么，两手空空！所以一个人要按照自己认定的价值去做，这个是真正的价值、永恒的价值。我并不是说赚钱没有价值，你如果认为赚钱是应该走的路，你凭着良心应该赚钱，那么赚钱对于你来讲就是有价值的，凭着良心赚钱的人用正当的方式就算赚不到钱，他也觉得活得很有意义，所以一个有理想的人，按照理想去做事情的人，他永远是平静安稳的，这叫做幸福。
现在我们再来说“理性”，即合理的本性、合理的本能。性者“性能”也，从这个“性”有能力可以往前开发，在佛家叫“根”，我们有六根，根是可以生长的，树根不是可以生长嘛。有作用，有能力叫“根”，叫作“性”。“理性”就是“合理的能力”。人类是不是有理性，或许可以讨论，但是我们不要讨论那么多了，你大体不会承认自己没有理性，从希腊时代就规定人类是有理性的动物。康德讲的理性更有切实的意义，这个理性发挥两种作用，一种叫作“思辨的思考的”，大体来说成就知识，一种是“实践的”，对人生应该走的路如何了解如何走，这叫“实践理性”。我的老师牟宗三先生，有一本书叫《生命的学问》，希望大家有机会看一看，如果买不到，可以上网搜索，有人把它发在网上了，这本书大概半天就可以看完，看完以后对于人生、哲学思考有很大的好处。牟宗三先生就把人类的学问分成两大类，一种叫做“知识的学问”，一种叫做“生命的学问”。按照现在一般讲法，也可以分成科技的、人文的，或者刚才我们讲西方的、东方的。恰恰好人类在地球不同的地点，刚刚好两千多年来，两边发展的人类理性的方向刚好不同，而刚好完成这两种不同，恰好合乎哲学家对于整个人性的了解。各位，这点很重要，这点对我们人生很重要，对我们的民族很重要，为什么？因为中国从古以来，儒家道家佛家的学问，大体都是在智慧方面、生命方面、人文方面的成就，而西方在思考方面、科技方面、知识方面，也走对了路。
