关于教材的几个问题：
教材编写者是以什么为标准决定哪些内容该写，哪些内容不该写的？
现行教材上是否还有外蒙独立的内容？如果有，在哪一页？没有，是从来就没有过，还是原来有，但是现在删掉了？
关于这个问题，问了好几遍了，希望真的能有负责任的责任编辑出来说明一下。
不希望再听到这种版主言论（来自版主岁月留痕）：
吵架没有必要，因为工作，因为探讨，本不该伤和气。我想请您换个思维方式考虑问题，这个论坛有这样的规定，不讨论这个话题，您换个地方去谈，不就行了吗，我觉得完全没有必要再争论下去，在这里您就谈教育教学的问题，我们仍然欢迎。打个比方吧，雨天有人免费为您提供雨伞，您却生气地质疑他：我想要雨衣，你为什么没准备？沟通是我希望的解决问题的方式，但我毕竟有大量的其他工作，不能总在一个问题上使用时间，请您谅解。

楼上的你是不是来踢馆的啊？干吗老抓着外蒙不放？教科书又不是样样都写，都写了背死我们学生是不？

谢谢 moweichen 老师，责任编辑估计下周一能回来，到时我会转达您的宝贵建议，估计结果下周能出来，再次感谢！

引用:

下面引用由moweichen在 2006/05/10 11:12pm 发表的内容：
《世界历史》九年级下册第16页插图《第一次世界大战前的欧洲》，其中把俄国首都标在莫斯科，是不是有误？
1918年3月以前应该在彼得格勒（或圣彼得堡）。

责任编辑芮信老师回复：您的说法是正确的，确实有误。下次修订时改正。非常感谢！

上次我都上了近20分钟了!!!!发贴还说我只是上了435分钟,不让发!!!!
可怜我敲了那么长时间的键盘,哎~~~```以后希望这系统别再出错了!!!!

我上的目的,就是为了提一点建议!
  
     关于魏晋南北朝时反佛和佛教的危害,我感觉这样说很是不妥.
     教材上说,统治者大量兴建庙宇,布施钱财,浪费人民心血,占天夺人,劳民伤财.
把这些都说成是佛教的危害,我想不应该.因为是统治者理解错了佛教的教义,他以为这样就是修公德，其实不是.佛教没有叫人这么做.不信我给你举一个例子.
     梁武帝曾经问达摩祖师,我兴建寺庙无数,供养比丘比丘尼千万,布施钱财跟是不知道有多少,请问,我有何公德???达摩祖师回答,一丝毫公德也没有.你现在只是在修福德而已.还有一个例子.《了凡四训》上记载了这样一个故事.一个很清贫的女子,身上只有两文钱,她把这两文钱全放进了公德箱里,然后诚心的祈福.这时,寺里的主持就亲自为她念经.过了若干年后,这个女子进了皇宫,当了妃子,又回来还愿.这次,她带来了万两黄金,主持见了，就让小和尚为她念经.这个女子就很是奇怪,上前问主持,为什么当年我只施舍了两文钱,你就亲自为我祈福,现在我带来这么多的金银,你却只是让小和尚带你为我念经.这是为什么???主持回答.当年你虽然只施舍了两文钱,但是你是满怀的诚心,非我亲自为你念经才行,现在,你纵然施舍的钱财比那时多千百倍,但是至诚心不及当年万分之一，所以,让小和尚念经就足够了!!!!!
    这就是佛教的教义,不看你施舍的多少,而是看你的至诚心,两文是满善,千金是半善,已经诠释得很清楚了!!统治者没能够真实的领会,是统治者的错,不关佛教的事.
现在我只是想问一句,如果一个人用枪杀了人,你是判人死刑还是判枪死刑???(况且佛教是劝人为善的)佛教也不是让人们甘心忍受压迫,佛法所说的因果报应和轮回学说,都是很积极的,并没有让人消极的度日,因果报应是对人的警醒,轮回学和来世说是叫人多行善,少做恶.所有一切都是因为没有真正的领会和理解,再加上某些人的主观的演绎,就把佛法说成是消极的.真是迂腐至极.可笑至极!!!!!(没有语言攻击的意思)
    现在有人说佛教教义是世界上最高的哲学!但是,佛教不这么认为.佛法,不是宗教,也是不是哲学,而是对人最根本的教育.高中时期,正是思想结构成熟时期!!!教材对学生的影响很大,直接影响了人生关和价值关.所以你们这些教材的编者就得慎重之慎重!!通过这一课的学习,我认识到了一个问题,那就是不可以完全的去迷信教材,就是把它当作考试的工具就行了!!!
    最终的目的就是想让编者要对现在的学生负责.希望你们的观点是完全客观中立的,不加丝毫主观色彩就行了.再就是应该深入研究再加以评价,不要误导众生!!!!!!
                                             高二学生:岳云鹤 敬上
                                                         

请问编辑同志：
《中国近代史现代史》下册（人教版）第97页的一段史料：“从我们接管城市的第一天起，我们的眼睛就要向着这个城市的生产事业的恢复和发展。......如果我们在生产工作上无知，不能很快地学会生产工作，不能使生产事业尽可能迅速地恢复和发展，获得确实的成绩，首先使工人有所改善，并使一般人民的生活有所改善，那我们就不能维持政权，我们就会站不住脚，我们就会要失败。”课本上注明的出处是：毛泽东在七届二中全会上的报告。而一些老师说是七届三中全会的。是课本印错了吗？

楼上的朋友，请仔细核对好书的页码，谢谢

先感谢版主的关注。
我手头的教材详细情况如下：
全日制普通高级中学教科书（必修）
《中国近代现代史》下册
人民教育出版社历史室    编著
云南人民出版社重印
云南新华书店集团有限公司发行
开远市印刷厂印装
2003年12月第一版

材料的页码是97页

哦，原来是95页。下周一转给责任编辑吧：）请等待～

教材应重史实轻结论，不要人为的把一些意识形态的东西强加给娃们，每个人都有自己对事物的认知方式，和自己判断是非的标准，我们不要扼杀人性。

[这个贴子最后由岁月留痕在 2006/07/24 08:48am 第 1 次编辑]

这是矛盾的。教材不能再厚了，量国家是控制的。有一套不错的书可以推荐给您：
http://www.pep.com.cn/lsclyjx/index.htm

  《世界历史〉〉九年级上册第17课 法国大革命和拿破仑帝国（78页）这一课中，关于法国大革命的起迄时间，人教新课标版参考书中谈到了多种观点，但在讲课或考试过程中，教师应让学生记住哪一个答案？请给与答复。谢谢！  

责任编辑出差，请等待一周，谢谢！

   不着急，我会耐心等待！请不要客气！

引用:

下面引用由lijianying在 2006/07/27 02:38pm 发表的内容：
《世界历史〉〉九年级上册第17课 法国大革命和拿破仑帝国（78页）这一课中，关于法国大革命的起迄时间，人教新课标版参考书中谈到了多种观点，但在讲课或考试过程中，教师应让学生记住哪一个答案？请给与答复。　...

责任编辑许斌老师答复：教参的多种观点供您参考，请以教科书的观点为准。

   非常谢谢许斌老师的答复，但我一直把1789年7月14作为法国大革命的开始，1804年拿破仑建立法兰西第一帝国作为革命的结束，因为1804——1814这十年拿破仑对内颁布《法典〉〉，对外多次打败欧洲反法同盟军，是对法国大革命的巩固。参考书上观点虽多，可没有这一种，我不知对错?只好向您请教！

引用:

原帖由 liqing1978于2006-9-14 08:50发表
请教马老师
巴黎公社建立的政权算不算世界上第一个无产阶级政权？因为在九年级下册第一课中有这么一句话：（苏俄）巩固了世界上第一个无产阶级政权。

马执斌老师答复：
　　巴黎公社是无产阶级建立政权的第一次伟大尝试。它诞生在特殊的环境中，仅存七十多天，还不能算是一个完全的无产阶级政权。世界上第一个无产阶级政权应当是十月革命建立起来的苏维埃政权。
　　但是，在过去革命的年代，却有人说“巴黎公社是世界上第一个无产阶级政权”。现在看来，这种说法有拔高巴黎公社之嫌。

对《人教社编辑少数民族历史》帖子的答复
先生：您好！
我认真地拜读了您的帖子。我赞成您“还历史事实真面目”的主张，但得不出有关人教版教材“极其不利传播可信的历史信息”的结论。
您说：“叙述吐蕃的内容理应以松赞干布的为多，文成公主的次之，而贵社的叙述内容恰恰相反，有关文成公主偏偏居多，占四行左右，松赞干布的不足三行。”看来，您忽视了历史教科书与历史专著的区别。如果写“吐蕃史”，当然要突出松赞干布。可历史教科书写什么，不写什么，写到什么程度，都要依据《课程标准》。《课程标准》的“内容标准”是：“了解唐与吐蕃等民族交往的史实”，而不是“吐蕃史”内容，我们只能突出唐和吐蕃的交往，写松赞干布太多就走题了。《课程标准》教学活动建议是“以文成公主入藏等故事为题材，编演历史短剧”。所以，我们只能多写一些文成公主。尽管我们这样做了，但对松赞干布的叙述并不比文成公主少，而且稍多。课文大字写松赞干布47个字（包括标点符号），写文成公主33个字；小字写松赞干布134个字，写文成公主135个字。两者合起来，课文写松赞干布用181个字，写文成公主用168字。可见，您有关写文成公主偏“居多”的结论与实际不符。自然，您有关“松赞干布的内容严重缩水”，“喧宾夺主”的看法，也不能成立。
关于尺尊公主与文成公主的地位问题，已超出教科书内容范围。但您提出来了，我也谈谈个人看法，与您交流。
关于两位公主的地位，可以有多种角度观察评论。在藏族人民心目中，尺尊公主是“蹙额母”化身，而文成公主是“救度母”化身。尺尊公主先于文成公主嫁与松赞干布是事实。史书记载，尺尊公主得知松赞干布迎娶文成公主，心生妒火，制造障碍，但未能得逞。在藏王汉妃相会时，她对文成公主说：“文成公主你且听，你虽历尽艰辛，赢得花穗结成，来到了西藏本境。须知我是藏王的元配夫人。”文成公主回答：“我本无有竞争心，你偏挑战起争论。先进门槛你为大，须在海上建庙亭。”
先娶为大，后娶为小，按封建伦理道德，尺尊公主地位高于文成公主。但从两位公主的思想境界看，文成公主大大高于尺尊公主。那种认为大昭寺是为尺尊公主修建的，而小昭寺是为文成公主修建，并想以此佐证两位公主地位高下的看法，有简单之嫌。按理说尺尊先嫁松赞干布，大昭寺就应修建，而事实是，修建大小昭寺都是文成公主入藏后的事。大昭寺的选址是文成公主，设计、督工两位公主都参加了，但文成公主的智慧远在尺尊公主之上，贡献远在尺尊公主之上，这些内容在第五达赖喇嘛著的《西藏王臣记》里面记载得很详尽。《西藏王臣记》以内容详实著称于世，是研究西藏历史的珍贵资料。1983年民族出版社出版了汉译本。在这本书中，描写文成公主对西藏贡献的篇幅远远大于描写尺尊公主对西藏贡献的篇幅。我想这才是两位公主地位高低真实的、本质的反映。另外，松赞干布本人也以娶得“上国”文成公主而感到骄傲。
人教版教科书对文成公主事迹的介绍都有根据。我们目前还不认为它有拔高文成公主，体现大民族主义意识的地方。
人教版教科书说：“吐蕃人饲养牦牛、马和单峰驼。”根据是《新唐书•吐蕃传》。《新唐书》卷216《吐蕃传》记载：“其兽，犀牛、名马、犬、羊、彘，天鼠之皮可为裘，独峰驼日驰千里。”日驰千里的独峰驼是很有价值的珍稀动物。《木兰辞》就有“愿借明驼千里足，送儿还故乡”的诗句。能够饲养独峰驼是吐蕃人的骄傲。我们把它写入教材是对吐蕃人民的敬佩。以今天西藏没有独峰驼而怀疑古代吐蕃没有独峰驼是站不住脚的。例如河南简称“豫”，是因为古时那里有大象，可如今河南不产象了。再如北京，汉唐时期多虎，如今虎已在北京绝迹。在这个问题上“百思不得其解”，是没必要的。
以上意见，仅供参考。
祝
秋安！
人民教育出版社 马执斌
2006.9.18

引用:

原帖由 liqing1978 于 2006-9-14 08:52发表
有关历史学习与想象力
马老师，我知道您曾经就历史学习中的想象力问题发表过自己的看法，能否再具体介绍一下您的看法？

您好，关于想像力的问题，我过去写的文章肯定有涉及，但专门谈历史想像力培养的文章　，我想不起来写过。感谢你给我出了个题目，眼下工作繁忙，一旦闲下来，我一定写一篇这方面的文章，请您批评指正。
马执斌